Sostenibilidad no es eficiencia energética ni destrozar medio país y añadirle 'verde'

Me parece curioso que sostenibilidad, brotes verdes, 'greening', cero emisiones, energía limpia e infinidad de neologismos aparezcan por todos lados. Me gusta la idea de que su uso esté tan extendido y que todas las personas la incluyan en sus conversaciones. Lo que no me gusta tanto es el uso indebido que se hace de la misma para disfrazar acciones que poco tienen que ver con la sostenibilidad. También me inquieta la proliferación de escritos que hablan de eficiencia energética o de reducir las emisiones de gases y concluyen que sus acciones son sostenibles.

Subjetividad en ciencia

"La ciencia no está ni puede estar por encima de la "simple" política humana. La compleja interacción entre la evolución de la teoría científica y la evolución del orden social significa que, muy a menudo, las formas a que la investigación científica formula sus preguntas sobre los mundos humano y natural que se propone explicar están llenas de prejuicios sociales, culturales y políticos." 

Cita de Malcolm X en "No está en los genes" (p. 19) de L. Kamin y R. C. Lewontin

¿La tecnología nos esclaviza? Lecciones del ludismo

De Elian Glasser "Lesson of the Luddites" The Guardian (17/11/11). Traducido por Lucas Antón en sinpermiso.info 

(...)

Al contrario de lo que modernamente se supone, el movimiento ludita no se oponía a la tecnología en sí misma. Se oponía al modo particular en que se aplicaba. Al fin y al cabo, había habido telares para hacer medias desde doscientos años antes de que aparecieran los luditas, y no fueron ellos los primeros en hacerlos trizas. Su protesta se dirigía específicamente a una nueva clase de fabricantes que minaba agresivamente los salarios, desmantelando los derechos de la clase trabajadora e imponiendo una temprana forma corrosiva de libre comercio. A fin de demostrarlo, destruyeron de modo selectivo las máquinas propiedad de los gerentes de fábricas que recortaban precios, dejando intacto el resto de la maquinaria.

Extraordinaria cotidianidad

"Elevar los cotidiano a la categoría de extraordinario"
Anastasia Steele en "Cincuenta sombras liberadas" de E. L. James (p. 630)

Inteligencia colectiva

De Pierre Lévy "Inteligencia colectiva: por una antropología del ciberespacio"

Los primeros nómadas seguían a los rebaños, que buscaban a la vez su alimento, según las estaciones y las lluvias. Hoy somos nómadas detrás del devenir humano, un devenir que nos atraviesa y que nosotros hacemos. Lo humano devino a sí mismo su propio clima, una estación infinita y sin retorno. Horda y rebaño mezclados, cada vez menos separables de nuestros medios y de un mundo estrechamente ligado a nuestra marcha, desarrollamos cada día una estepa nueva. Los neandertales, bien adaptados a la caza maravillosa de la tundra glacial desaparecieron cuando el clima se humedeció y se calentó muy rápidamente. Su caza habitual desaparecía. A pesar de su inteligencia, estos hombres gruñones o mudos no tenían voz y tampoco idioma para comunicarse entre ellos. Así, las soluciones halladas en lugares precisos a sus nuevos problemas no pudieron ser generalizadas. Permanecieron dispersos frente a la transformación del mundo circundante y no cambiaron con él. 

Antropocentrismo tecnocrático

De Florent Marcellesi "Apuntes sobre la crisis ecológica y prioridades para la gran transformación" (30/10/12)

El antropocentrismo tecnocrático es una cosmovisión particular donde la naturaleza es sobre todo el objeto propuesto para nuestro dominio, para nuestro provecho, gracias a la tecnociencia, fuente de la felicidad de los seres humanos. La crisis ecológica es por tanto también una crisis de valores y de civilización donde cada persona y cada sociedad tiene que repensar de forma individual y colectiva el sentido de nuestra existencia y, por consiguiente, nuestro lugar adecuado en la naturaleza. Este supone contestar de forma democrática a preguntas fundamentales y existenciales: ¿por qué, para qué, hasta dónde y cómo producimos, consumimos y trabajamos?

La humanidad, es decir tanto los individuos como las sociedades que las componemos, está ante una encrucijada: puede decidir, al igual que la civilización maya clásica, cerrar los ojos ante el peligro y caminar sin marcha atrás hacia su derrumbe, o puede decidir rebelarse y perdurar dentro de la llamada “supervivencia civilizada de la humanidad”. Para alcanzar este objetivo, es necesario otro modelo de producción y consumo donde reconciliemos, de forma democrática y solidaria, nuestra aspiración individual y colectiva a la buena vida con los límites ecológicos de un planeta finito.

De masas bobas, inútiles crónicas, genios y creativos

"Las grandes obras las sueñan las genias locas, las ejecutan las luchadoras natas, las disfrutan las felices cuerdas y las critican las inútiles crónicas"
Ramón y Cajal

Ayer empecé a ver una entrevista a la médica Guis la Divina. La llamo así porque ella misma se proclama divina y lo explica. Ella es la máxima autoridad de su vida y crea su vida en función de su autoridad y de las responsabilidades que quiere asumir. Todas las personas son la máxima autoridad de sus vidas, caer en las lamentaciones y en el victimismo y esperarlo todo a cambio de dar lo mínimo es propio de borregos (ella los llama "mouton", en francés y en los subtítulos se lee borrego).

"Laine" en francés quiere decir lana y el nombre que le pusieron al nacer fue Guislaine, su apellido Lanctôt. Como no quería tener lana ni nada que se pareciese a un borrego, ahora sólo se llama Guis.


Según Guis, se pueden identificar cuatro estados de evolución de la conciencia humana que identifica con dos animales:

Creatividad versus masas bobas

Caminar en una dirección que no coincide con la dirección mayoritaria se puede considerar a grosso modo de dos maneras:

Perspectiva 1. Para el poder dominante, incluidas las masas bobas que ni piensan ni cuestionan las normas, esas personas - las que caminan hacia otro lado - padecen algún tipo de patología molesta.

Es mucho más cómodo tomarse unas cervezas, ver telebasura o pasear por uno de esos centros comerciales gigantes y quejarse en el bar que papá gobierno no nos resuelve la situación. Romperse la cabeza, plantearse si se deben cambiar las normas y moverse para ejecutar los cambios es demasiado complicado para la masa boba que espera que esta crisis pasará en uno o dos años.

Si alguna de esas personas - las que caminan hacia otro lado - plantean o cuestionan alguno de los preceptos normalizados; el poder dominante, incluidas las masas, las consideran molestas, ya que salir de la zona de confort requiere un esfuerzo. Zygmund Bauman diría que las personas que caminan hacia otro lado son parias, la sociedad las considera como un coste social a eliminar.

Social change: feedback loop reflexivity

George Soros "Remarks at the Institute for New Economic Thinking Annual Plenary Conference in Berlin, Germany"

(...) Economics is a social science and there is a fundamental difference between the natural and social sciences. Social phenomena have thinking participants who base their decisions on imperfect knowledge. That is what economic theory has tried to ignore.

(...) Karl Popper taught me that people’s interpretation of reality never quite corresponds to reality itself. This led me to study the relationship between the two. I found a two-way connection between the participants’ thinking and the situations in which they participate:

• On the one hand people seek to understand the situation; that is the cognitive function. 
• On the other, they seek to make an impact on the situation; I call that the causative or manipulative function. 

The two functions connect the thinking agents and the situations in which they participate in opposite directions.

Confrontation au quotidien

«Le couple et la famille au prisme de l'épreuve», Colloque, Calenda, publié le mardi 17 avril 2012,

La confrontation à une épreuve, qui bouleverse le quotidien d’un ou plusieurs individus et leurs rapports à autrui, touche (aussi) la vie familiale et conjugale. (...) l’épreuve change le cours des relations, elle désorganise et réorganise les liens plus ou moins profondément. Elle peut redéfinir les places et rôles de chacun, peut modifier les rapports de pouvoir, le partage et les échanges au sein du couple et de la famille et les transformer durablement. Elle les met en danger mais peut aussi les renforcer. L'épreuve remet en question l'« allant de soi » de la vie quotidienne (Berger et Luckmann), interroge les positions des acteurs, questionne la façon de se définir et de percevoir le monde, bouleverse les relations sociales dans lesquelles sont inscrites les individus. Est aussi épreuve ce qui s'oppose à la réalisation d'un projet de vie, ce qui conduit à un statut hors norme, confronte au mépris ou entrave sa reconnaissance.

Ubuntu

Un antropólogo que estudiaba los hábitos y costumbres de una tribu en África, y porque él siempre estaba rodeado de niños de la tribu, decidió hacer algo divertido entre ellos; consiguieron una buena cantidad de caramelos en la ciudad y los pusieron a todos en una canasta decorada con cinta y otros adornos, y luego dejaron la canasta debajo de un árbol.

Luego llamó a los niños y propuso un juego: que cuando él dijese "ahora", ellos deberían correr hasta aquel árbol y el primero que llegase a la canasta sería el ganador, y tendría derecho a comerse todos los caramelos él solo.

Los niños fueron colocados en fila, esperando la señal acordada.

Cuando dijo "¡Ahora!" Inmediatamente todos los niños se cogieron de las manos y salieron corriendo juntos hacia la canasta. Llegaron juntos, y comenzaron a dividir los caramelos, y sentados en el suelo, los comieron felices.

El antropólogo fue a su encuentro y les preguntó indignado por qué habían ido todos juntos, si sólo uno pudo haber tenido toda la canasta.

Entonces, los niños respondieron:

–¡¡¡UBUNTU!!! ¿Cómo uno de nosotros podría ser feliz si todos los otros estuviesen tristes?

UBUNTU significa: - "Yo soy porque nosotros somos!"

Topofilia

Según el geógrafo chino-norteamericano Yi-Fu Tuan (Profesor de la Universidad de Winsconsin, autor de numerosos trabajos en geografía urbana), TOPOFILIA es el conjunto de relaciones emotivas y afectivas que unen a la persona con un determinado lugar, siendo este su vivienda, su barrio, su pueblo o la ciudad que habita. Si la topofilia alcanza el grado de despertar un sentimiento reverencial, Tuan la denomina TOPOLATRIA, aunque la denominación que más le cabe a la relación que hoy guardamos para con ciertos lugares de nuestras ciudades e incluso para con algunas de ellas es la TOPOFOBIA, cuyo significado creemos no es necesario entrar a detallar por ser tan cercano a buena parte de las vivencias que a diario experimentamos en nuestras ciudades.

Sin embargo, creemos que es lo que Tuan denomina como la TOPONEGLIGENCIA la expresión que mejor caracteriza la falta de arraigo y de sentido de pertenencia que usualmente experimentamos por las ciudades en que vivimos.

El desarraigo de las personas en un mundo cada vez más homogéneo es quizá una de las causas de la crisis ecológica actual, el espacio pasa de ser una vivencia a convertirse en un concepto, algo lejano, ajeno e impersonal. Crece el número de individuos que no experimentan una relación de pertenencia hacia el lugar donde viven. El resultado es una alienación del hombre que acaba considerando los lugares como objetos con los que sólo cabe una relación de consumo o de contemplación superficial. La TOPONEGLIGENCIA sustituye así gradualmente el sentimiento de TOPOFILIA, reprimiendo uno de los impulsos más íntimos del ser humano....- La persona precisa familiarizarse con su entorno y sentirse parte de él, como en casa....De esta forma la TOPOFILIA se ejerce a través de la acción y la preservación, involucrándose con el entorno, comprometiéndose y haciéndose parte de él, siendo sin duda el sentimiento que nos permite revitalizar nuestra relación con éste y con el mundo a partir del restablecimiento del hondo sentido del habitar". (

Mta Jossa, Tomas. Topofilia una pasión necesaria en Revista Integral No. 99 Págs 10 - 14 Madrid 1984

Simbiosis y coopetividad

Podríamos olvidar la competitividad, esa de la ley del más fuerte. La oferta sobrepasa a la demanda y ya no sirve competir. Siempre habrá alguien que ofrezca mejor, más barato, más bonito.

En el Saló de l'Ocupació en l'Hospitalet tuve la oportunidad de asistir a la conferencia de Mercè Sala que me introdujo el concepto cooperatividad.

EN QUÉ CONSISTE

Lo que te diferencia de los demás es tu propia forma de ser y de entender las cosas. Hay tantas formas de innovar y de ser diferente como personas. Eso sí, si cooperas con tu entorno inmediato -proveedores, clientes, sociedad, medio ambiente, etc.- estarás a gusto con él y podrás personalizar tus productos-servicios cómodamente. Así estarás innovando y dando calidad a tus clientes y todo esto mediante la cooperación.

CÓMO CONSEGUIRLO

Trata de cooperar con tus stakeholders, intenta diferenciarte de los demás por tu honestidad o ética con todos los que te relacionas. Plantéate hacia donde quieres ir y sé fiel a esos principios. Los que no estén de acuerdo con tu política te podrán respetar o ignorar, pero los que la apoyen te serán fieles y no lo son te lo explicarán para que rectifiques.

Las guerras de precios, como todas las guerras, sólo sirven para perder. De la asociación de diferentes componentes de una misma sociedad se puede construir una sociedad competitiva.

En la propia naturaleza se dan casos de cooperación: las abejas dependen de las flores para su alimentación y las flores dependen de las abejas para reproducirse.

La cooperación proporciona competitividad.

Foto abejas trabajando