Gripes varias

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Alta tasa de efectos secundarios en niños que recibieron Tamiflu contra la gripe A

Error de pronóstico: El pánico ante la gripe A no está justificado
Grippe A : business, mythes et arnaques

Eichmann en Jerusalén

Existe una cosa tal como la gratitud fundamental por todo aquello que es como es; por lo que nos es dado y que no hemos hecho; por las cosas que son phy sei y no nómq (en griego, respectivamente, “por naturaleza” y “por convención”)
(p. 60)

La grandeza de este pueblo consistió una vez en que creía en Dios y creía en Él de tal manera que su confianza y su amor hacia Él era mayor que su temor. ¿Y ahora este pueblo sólo cree en sí mismo? ¿Qué provecho cabe esperar de ello?
(p. 61)

(...) Soy independiente. Pero esto significa (...) que no pertenezco a ninguna organización y que siempre hablo exclusivamente en nombre propio; y, por otro lado, que tengo gran confianza en el sebstdenken – pensar por sí misma – de Lessing, al que, según pienso, no puede sustituir ninguna ideología, ninguna opinión pública ni ninguna clase de “convicciones”. (...) No lo entenderás mientras no te des cuenta de que en realidad son míos y de nadie más.
(p. 62)

El mal no es nunca “radical”, que sólo es extremo, y que carece de toda profundidad y de cualquier dimensión demoníaca. Puede crecer desmesuradamente y reducir todo e mundo a escombros precisamente porque se extiende como un hongo por la superficie. Es un “desafío al pensamiento”, como dije, porque el pensamiento trata de alcanzar una cierta profundidad, ir a las raíces y, en el momento mismo en que se ocupa del mal, se siente decepcionado porque no encuentra nada. Eso es la “banalidad del mal”. Sólo el bien tiene profundidad y puede ser radical.
(p. 63)

La democracia fue aborrecida debido a que pretendía que prevaleciera la opinión pública sobre el espíritu público, siendo expresión de esta perversión la unanimidad de la ciudadanía: “Cuando los hombres ejercen su razón serena y libremente en torno a un cierto número de problemas diversos, es inevitable que surjan diferentes opiniones sobre algunos de ellos. Cuando son gobernados por una pasión común, sus opiniones, si se pueden llamar así, serán idénticas” (James Madison, The Federalist Papers, nº 50)

Existe una “decisiva incompatibilidad entre el gobierno de una “opinión pública” sostenida de modo unánime y la libertad de opinión”, pues “el gobierno de la opinión pública pone en peligro incluso la opinión pública de esos pocos que puedan tener la fuerza para no compartirla. [...] Esta es la razón por la que los Padres Fundadores tendían a equiparar el gobierno fundado en la opinión pública con la tiranía”. La cuestión es que “las opiniones nunca pertenecen a grupos, sino exclusivamente a individuos, quienes “ejercen su razón serena y libremente”, y ninguna multitud, ya sea la multitud de una parte o de toda la sociedad, será nunca capaz de formar una opinión”. Los grupos de interés forman pseudoopiniones, y si tales grupos, por cualesquiera razones, acertadas o equivocadas, se sienten amenazados, intentarán dejar fuera de su comunidad a las personas “independientes”, que no pertenecen a ninguna organización.
(p. 65)

Hannah Arendt “Eichmann en Jerusalén” Claves de la razón práctica 190 (2009)

Sistema educativo de repetición

Nuestro sistema educativo parece promover un tipo de enseñanza teórica, donde la excelencia está en la capacidad de reproducir, de forma más o menos parafraseada, bien a través de un examen, de un resumen o de cualquier otra forma de respuesta, lo que dice el texto, profesorado u otra fuente de información.

J. A. León, J. Otero “Procesos metacognitivos y tareas de resumen en la lectura. Implicaciones para la interpretación de los resultados PISA” Aula de Innovación Educativa 179 (p. 50)

SGAE y "¡Fuenteovejuna, todos a la una!"

La Sociedad General de Autores y Editores (SGAE) continúa su cruzada por el cobro de derechos de obras teatrales. Y en esta ocasión se desplaza hasta la población cordobesa de Fuente Ovejuna, donde todos los veranos se representa la obra homónima de Lope de Vega, 'Fuenteovejuna', para reclamarle al Ayuntamiento 31.987,34 euros.

(...)
Según la alcaldesa de la población, Isabel Cabezas (Partido Popular), el Ayuntamiento de Fuente Ovejuna recibió hace menos de un año una carta en la que la sociedad de autores pedía al consistorio que pagara los derechos de la obra teatral acumulados desde 1998. Todo ello por una obra escrita por Lope de Vega en 1610 y que los vecinos de la población representan trabajando de manera gratuita. Sin embargo, la sociedad pide 31.897 euros por esta década de representaciones teatrales.

Además, Isabel Cabezas asegura que, por las funciones realizadas durante el periodo de 2004 a 2006, la SGAE reclama a Fuente Ovejuna unos 11.600 euros. Pero no se quedan ahí sus demandas, ya que la sociedad, según la alcaldesa, pide recibir «un 10 por ciento de lo que se recaude en taquilla, y es algo que este año, según nuestras previsiones, puede superar perfectamente los 5.000 euros».

(...)
Isabel Cabezas también insiste en que la obra que se representa es «la obra clásica escrita por Lope de Vega», y no ninguna adaptación realizada recientemente por algún autor moderno.

(...)
Durante cinco días consecutivos, hasta el domingo 23 de agosto, se podrá contemplar en un escenario montado en Fuente Ovejuna la historia que, curiosamente, narra cómo el pueblo entero se levanta contra los abusos de poder llevados a cabo por el comendador Fernán Gómez de Guzmán en el siglo XV. El comendador acabará encontrando la muerte en Fuente Ovejuna y los habitantes de la población cordobesa defenderán su actuación escudándose en el famoso grito de «¡Fuenteovejuna, todos a una!».

D. Garrido "La SGAE reclama 31.897 euros a Fuente Ovejuna por representar la obra de Lope" el Mundo (14/08/09)

La doble moral de los medios

PÚBLICO, 16 DE JULIOL DE 2009
Vicenç Navarro

Uno de los mayores problemas que tiene la democracia española es la muy limitada diversidad ideológica que existe en los medios de información de mayor tiraje del país. Y ello es fácil de demostrar. Si miramos, por ejemplo, el número de artículos críticos hacia el presidente Chávez y su Gobierno en Venezuela que se han escrito en los últimos doce meses en los cinco diarios de mayor difusión en España, vemos que se han publicado nada menos que 72. Si buscamos, en cambio, artículos favorables al presidente Chávez o a su Gobierno, no encontrarán ni uno (sí, leen bien, ni uno).

(...)Este asfixiante sesgo de aquellos medios de información y persuasión liberales tiene dos consecuencias. Una de ellas es que constantemente se está proveyendo opinión como si fuera información, la cual se convierte rápidamente en la sabiduría convencional del momento, al no poder ser contrastada con puntos críticos, que son excluidos de tales medios. Así, el colaborador de El País Antonio Elorza escribía un artículo titulado “Eclipse de la democracia” (27-02-09) en el que, además de homologar a Hugo Chávez y a Evo Morales con Berlusconi, señalaba “el caos de la política económica llevada a cabo por el Gobierno de Chávez” sin citar ningún dato o referencia que avalara tal conclusión. En realidad, la evidencia empírica publicada por instituciones que gozan de alta credibilidad como el prestigioso Center for Economic and Policy Research de Washington, o la Comisión Económica de las Naciones Unidas para América Latina y el Caribe, no apoyan tal opinión. El Gobierno de Chávez ha sido uno de los pocos gobiernos que ha conseguido sobrepasar el objetivo del programa de Desarrollo Humano de las Naciones Unidas (de reducir la pobreza extrema a la mitad), disminuyéndola de un 25% de la población en el año 2003 a un 7,6% en 2007. Ha sido también uno de los países de América Latina que: 1) ha reducido más las desigualdades y el desempleo; 2) ha incrementado más el número de beneficiarios de la Seguridad Social, doblándolo; 3) ha reducido su deuda pública más extensamente, pasando de un 30% del PIB a un 14%; y 4) ha tenido un mayor crecimiento económico, una tasa promedio del 10,4% durante los últimos 20 trimestres, habiendo aumentado su PIB de 99.000 millones de dólares en 1999 a 227.000 en 2007.

Ninguno de estos datos ha aparecido en aquellos medios, donde la demonización de Chávez es una constante. De ahí la sorprendente noticia de que, según una encuesta reciente del Centro de Investigaciones Sociológicas (CIS), Chávez es el dirigente internacional menos valorado por la población en España, menos incluso que el presidente Bush de EEUU, valoración negativa que fue ampliamente citada por tales medios. No se citó, en cambio, que según la misma encuesta realizada en la mayoría de países de América Latina, la población venezolana era la que indicaba, en mayores porcentajes en aquel continente, que “su Gobierno actuaba para el bien de la población”, y que expresaba mayor satisfacción con la situación económica y social del país. Y era el segundo país de América Latina que creía que “la democracia funcionaba bien en su país”.

(...) Este artículo es sobre la falta de diversidad ideológica en los medios mayoritarios de nuestro país, que debiera ofender a cualquier persona demócrata que, independientemente de sus simpatías o antipatías hacia aquellos dirigentes, debiera
preocuparle lo que está ocurriendo en aquellos medios, que son más de persuasión que de información.

Vicenç Navarro es Catedrático de Ciencias Políticas y Políticas Públicas de la Universidad Pompeu Fabra y profesor de ‘Policy Studies’ en The Johns Hopkins University

Vida urbana vs. vida rural

(...) La vida urbana moderna consisteix a tornar a les persones el mestratge de les seves eleccions, a alliberar-les de la “presó de les tradicions”.

Nadja Monnet. Espai urbà i gènere: recorreguts sonors i fotogràfics de les usuàries de la plaça de Catalunya a Barcelona. Revista d'etnologia de Catalunya núm. 34, 2008 (p. 114-115)

Mercantilització o extinció de la tradició

Els “pecats principals del folklorisme” inclouen la formalització i institucionalització d’una representació escènica –passivitat en comptes d’activitat, uniformitat en comptes de variació–; subordinació dels participants de la representació a l’espectacle artístic dels directors (el paper important que juguen els coreògrafs, els instructors i els directors de programa); ús de marcs temporals comprimits a les adaptacions escèniques comparat amb les formes autèntiques, a través de la varietat d’elements folklorístics intencionada i llur inclusió al repertori escènic d’acord amb els principis de l’art escènic i el tipus de públic (festes, esdeveniments lúdics, recreativovacacionals), i aquí la naturalesa comercial de l’espectacle, adulació dels gustos del consumidor de masses. Tanmateix, la capacitat per comercialitzar amb tradicions i patrimoni cultural és important a l’hora de promocionar una identitat regional. La inevitable compressió temporal amb relació al marc temporal actual de situacions folklorístiques apareix clarament en espectacles de cerimònies amb danses.

(...) El folklorisme incontestablement assegura la presència de formes antigues a la cultura vivent adaptada als temps moderns. D’aquesta manera és una forma de transmissió intergeneracional, no només a escala regional i local sinó també nacional.

(...) Continuarà el problema de la “destrucció” de la tradició, evident entre els pobles més industrialitzats d’Europa, amb el passat com un determinant de la vida actual i futura? L’índex de transmissió intergeneracional s’acostarà a zero? La consciència tradicional actual que encara hi ha i, per tant, la possibilitat de repetir certes essències de la cultura, i la possibilitat de mantenir la continuïtat i les identitats locals, regionals i nacionals, seran exclusivament substituïdes en un futur per la consciència de la tradició, mantenint allunyats els significats d’aquestes essències tradicionals trencant el vincle de la solidaritat interna de grup, etc? Al llarg de la història del país, en situacions on l’estil de vida nacional estava amenaçat, la lleialtat als valors tradicionals inscrits al folklore ha fet possible mantenir la identitat cultural. Certament, aquest instint tan
peculiar d’autoconservació tampoc s’afeblirà en el futur, malgrat l’expansió dels processos de globalització, especialment a les zones on els moviments regionalistes tenen una llarga tradició. Podem observar que el xoc amb una Europa secularitzada o
amb altres sistemes religiosos del Vell Continent immers en un procés d’unificació constant (inclòs en Protestantisme o l’Islam), i els patrons separats dels costums socials tradicionals, desencadenen no tan sols processos d’unificació sinó també els mecanismes de defensa naturals que conserven les virtuts de la cultura nadiua, que es confirma amb els exemples que ja existeixen de societats multiètniques.

(...) En les circumstàncies dels processos contemporanis d’integració a Europa, les observacions de Giuseppe Cocchiara, (...) ja a la dècada dels cinquanta va escriure: “el concepte d’Europa, especialment el nou concepte d’Europa, està buit i mort si no l’omplim d’essències culturals i ètiques en la creació de les quals el folklore també
hi ha tingut un paper actiu. El folklore ha fet que els erudits pensessin en alemany, francès o rus, o en el que vulguem, però alhora també els ha ensenyat […] a pensar en europeu” (...) “és precisament en el camp del folklore que es posa en pràctica la idea que tothom hauria de viure en harmonia amb els altres, tal i com la seva pròpia gent els ho demana, però alhora haurien d’estudiar la seva individualitat, que, malgrat el factor més crucial de les reflexions històriques, no els hauria de deixar encerclats.”

Anna Brzozowska-Krajka, Globalització i regionalisme: perills i oportunitats per a la cultura popular (des del punt de vista polonès). Revista d'etnologia de Catalunya núm. 34, 2008 (p. 44-51)