viernes, diciembre 18, 2009
lunes, diciembre 14, 2009
Los cambios que vienen
De Leonardo Boff "Lo que está en juego en Copenhague" (11/12/2009)
Tiene razón la Carta de la Tierra cuando reza:
(...)
¿Qué podríamos esperar de Copenhague? Apenas esta sencilla confesión: así como estamos no podemos continuar. Y un propósito simple: Vamos a cambiar de rumbo. En vez de la competición, la cooperación. En vez de progreso sin fin, armonía con los ritmos de la Tierra. En lugar del individualismo, la solidaridad generacional. ¿Utopía? Si, pero una utopía necesaria para garantizar un porvenir.
Tiene razón la Carta de la Tierra cuando reza:
«Como nunca antes en la historia, el destino común nos convoca a buscar un nuevo comienzo... Esto requiere un cambio en la mente y el corazón».Es exactamente esto: no bastan los remiendos, necesitamos recomenzar, es decir, encontrar una forma diferente de habitar la Tierra, de producir y de consumir con una mente cooperativa y un corazón compasivo.
(...)
¿Qué podríamos esperar de Copenhague? Apenas esta sencilla confesión: así como estamos no podemos continuar. Y un propósito simple: Vamos a cambiar de rumbo. En vez de la competición, la cooperación. En vez de progreso sin fin, armonía con los ritmos de la Tierra. En lugar del individualismo, la solidaridad generacional. ¿Utopía? Si, pero una utopía necesaria para garantizar un porvenir.
martes, diciembre 01, 2009
1962 Derretir glaceres com a reclam publicitari
"Cada dia Humble proveeix de suficient energia com per derretir 7 milions de tones d'una glacera"
Anunci de 1962 de Humble, companyia petrolera que es va fusionar amb Standard Oil i, finalment, convertir-se en Exxon.
domingo, noviembre 29, 2009
Gobernabilidad
Resulta extremadamente difícil pretender gobernar la incertidumbre de la complejidad.
Propuesta: adaptarse a navegar con levedad, como con las técnicas que se utilizan en un velero.
Para conseguirlo, se necesitan nuevas audacias hacia una nueva libertad.
(Ruben Pesci, 2000)
Propuesta: adaptarse a navegar con levedad, como con las técnicas que se utilizan en un velero.
Para conseguirlo, se necesitan nuevas audacias hacia una nueva libertad.
(Ruben Pesci, 2000)
Le pétit guignol
J'ai fâce à mon canapé le plus cher des écrans plats
J'ai garé dans mon garage la plus stylée des bagnoles
J'ai même dans la salle de bain un jacuzzi qu'on s'en sert pas
Mes enfants je les embrasse grâce à la technologie
Par webcam de mon bureau, le soir je leur dit bonne nuit
Le samedi c'est la sortie comme toujours auchan, fnac et flunch
Quand les gamins sont ravis ça fait plaisir à ma bonne femme
Le dimanche après midi c'est le golf après le brunch
Puis les bourses à la voisine, on va dîner à paname
Et puis faut bien dire aussi qu'on est bien assez nombreux
Dans ce pays d'assistés, qu'on peut pas les accueillir
Tous ces pauvres immigrés qui ne veulent pas rester chez eux
c'est par contre eux mais quand même, on peut pas s'laisser envahir
Mais j'avoue que je sais plus, je doute un petit peu plus
Pour tout dire j'ai même jeté, ouais, ma carte de l'UMP
Parce qu'à force de travailler, de collectionner les heures sup'
Je suis carrément blasé, et ma vie part en fumée
Originel à David
J'ai garé dans mon garage la plus stylée des bagnoles
J'ai même dans la salle de bain un jacuzzi qu'on s'en sert pas
Mes enfants je les embrasse grâce à la technologie
Par webcam de mon bureau, le soir je leur dit bonne nuit
Le samedi c'est la sortie comme toujours auchan, fnac et flunch
Quand les gamins sont ravis ça fait plaisir à ma bonne femme
Le dimanche après midi c'est le golf après le brunch
Puis les bourses à la voisine, on va dîner à paname
Et puis faut bien dire aussi qu'on est bien assez nombreux
Dans ce pays d'assistés, qu'on peut pas les accueillir
Tous ces pauvres immigrés qui ne veulent pas rester chez eux
c'est par contre eux mais quand même, on peut pas s'laisser envahir
Mais j'avoue que je sais plus, je doute un petit peu plus
Pour tout dire j'ai même jeté, ouais, ma carte de l'UMP
Parce qu'à force de travailler, de collectionner les heures sup'
Je suis carrément blasé, et ma vie part en fumée
Originel à David
miércoles, noviembre 25, 2009
Biocracia o democracia sociocósmica
Todos los elementos de la naturaleza, en sus niveles propios, entran a formar parte de la sociabilidad humana. ¿Serían nuestras ciudades todavía humanas sin las plantas, los animales, los pájaros, los ríos y el aire puro?
Hoy sabemos por la nueva cosmología que todos los seres poseen no solamente masa y energía. Son portadores también de información, poseen historia, se vuelven complejos y crean órdenes que comportan un cierto nivel de subjetividad. Es la base científica que justifica la ampliación de la personalidad jurídica a todos los seres, especialmente a los vivos.
(...) Así como inventamos la ciudadanía, el gobierno de Jorge Viana en el Estado de Acre acuñó la expresión florestanía, es decir, la forma de convivencia en la cual los derechos de la floresta son afirmados y garantizados.
Hoy sabemos por la nueva cosmología que todos los seres poseen no solamente masa y energía. Son portadores también de información, poseen historia, se vuelven complejos y crean órdenes que comportan un cierto nivel de subjetividad. Es la base científica que justifica la ampliación de la personalidad jurídica a todos los seres, especialmente a los vivos.
(...) Así como inventamos la ciudadanía, el gobierno de Jorge Viana en el Estado de Acre acuñó la expresión florestanía, es decir, la forma de convivencia en la cual los derechos de la floresta son afirmados y garantizados.
miércoles, noviembre 18, 2009
Patrimonio y cambio climático: ¿cómo reemplazaremos las pérdidas?
Según la UNESCO -organismo de las Naciones Unidas-, la identidad cultural es un derecho inalienable de los pueblos.
El cambio climático, sin embargo, derrite los glaciares andinos que son símbolos de identidad y de memoria.
"El Illimani, el Mururata, el Huayna Potosí, el Tuni-Condoriri y todos nuestros glaciares tropicales andinos, como decenas de otros glaciares en el mundo, símbolos de identidad y de memoria, se derriten ante nuestros ojos como una metáfora del poco tiempo que nos queda para reaccionar y cambiar el curso de los acontecimientos signados por la civilización occidental capitalista basada en la codicia y la acumulación irracional e irresponsable.
(...) 1 millón de personas de la ciudad de El Alto están ya recibiendo un servicio racionado de agua por la agravada escasez de este elemento en los servicios públicos, mientras que los animales de pastoreo de las comunidades rurales de las regiones del Altiplano y del Chaco mueren por la falta de agua, los cultivos se ven afectados y muchas comunidades de las regiones rurales del país incluidas las de los Yungas, sufren por la elevación de la temperatura, la falta de agua y la afectación a sus más elementales medios de vida." (1)
(1)Peredo Beltrán, Elizabeth "Crisis climática, un desafío para la condición humana y para una ética de la naturaleza"
El cambio climático, sin embargo, derrite los glaciares andinos que son símbolos de identidad y de memoria.
"El Illimani, el Mururata, el Huayna Potosí, el Tuni-Condoriri y todos nuestros glaciares tropicales andinos, como decenas de otros glaciares en el mundo, símbolos de identidad y de memoria, se derriten ante nuestros ojos como una metáfora del poco tiempo que nos queda para reaccionar y cambiar el curso de los acontecimientos signados por la civilización occidental capitalista basada en la codicia y la acumulación irracional e irresponsable.
(...) 1 millón de personas de la ciudad de El Alto están ya recibiendo un servicio racionado de agua por la agravada escasez de este elemento en los servicios públicos, mientras que los animales de pastoreo de las comunidades rurales de las regiones del Altiplano y del Chaco mueren por la falta de agua, los cultivos se ven afectados y muchas comunidades de las regiones rurales del país incluidas las de los Yungas, sufren por la elevación de la temperatura, la falta de agua y la afectación a sus más elementales medios de vida." (1)
(1)Peredo Beltrán, Elizabeth "Crisis climática, un desafío para la condición humana y para una ética de la naturaleza"
miércoles, noviembre 11, 2009
Climate change is transforming global politics
Nick Dearden, Director Jubilee Debt Campaign
‘Climate debt’ questions a global free market system which has pushed many developing countries into high carbon pathways that they now need to find a way out of.
Through enormous debt burdens, through aid and lending and through trade rules, rich countries and their spokesmen in the IMF and World Bank have forced policies on developing countries which have created carbon addiction. These policies have led to more oil and coal being dug up, more trees being chopped down, more food being grown on massive farms to export to the West, more dependency on fossil fuels for electricity needs.
‘Climate debt’ questions a global free market system which has pushed many developing countries into high carbon pathways that they now need to find a way out of.
Through enormous debt burdens, through aid and lending and through trade rules, rich countries and their spokesmen in the IMF and World Bank have forced policies on developing countries which have created carbon addiction. These policies have led to more oil and coal being dug up, more trees being chopped down, more food being grown on massive farms to export to the West, more dependency on fossil fuels for electricity needs.
domingo, noviembre 08, 2009
Otra salida de la crisis es posible - FSM
Manifiesto de la Asamblea de Movimientos del FSM en Madrid
(...) La crisis de estos últimos años es la última expresión de un sistema socialmente injusto y destructor del planeta: “Estamos ante una crisis global provocada por el capitalismo, que no tiene salida dentro de este sistema” (FSM de Belén, Brasil, 2009).
Bajo la dictadura de las finanzas y las políticas neoliberales, la mayoría de la población mundial ha sido y es víctima de la explotación económica y la marginación política. En Europa y en España la globalización capitalista afecta a todos los ámbitos de nuestra vida y nos hace rehenes y cómplices de un sistema injusto y un modelo de desarrollo no sostenible que provocan deuda externa, esquilmación de recursos naturales, cambio climático irreversible y exclusión, represión y xenofobia hacia los sectores sociales más frágiles o más críticos, que con frecuencia son criminalizados, perseguidos y encerrados (caso de los CIES).
(...) La crisis de estos últimos años es la última expresión de un sistema socialmente injusto y destructor del planeta: “Estamos ante una crisis global provocada por el capitalismo, que no tiene salida dentro de este sistema” (FSM de Belén, Brasil, 2009).
Bajo la dictadura de las finanzas y las políticas neoliberales, la mayoría de la población mundial ha sido y es víctima de la explotación económica y la marginación política. En Europa y en España la globalización capitalista afecta a todos los ámbitos de nuestra vida y nos hace rehenes y cómplices de un sistema injusto y un modelo de desarrollo no sostenible que provocan deuda externa, esquilmación de recursos naturales, cambio climático irreversible y exclusión, represión y xenofobia hacia los sectores sociales más frágiles o más críticos, que con frecuencia son criminalizados, perseguidos y encerrados (caso de los CIES).
miércoles, noviembre 04, 2009
lunes, octubre 26, 2009
Carmín para gustar a todo el mundo
43'15" El Planeta Libre
- ¿Puedo ver lo que hay dentro de su bolso?
- ¿En el bolso? Sí, sí, claro.
- Es que tengo curiosidad por saber qué hay dentro
- No hay problema
Esto es para abrir las casas
- ¿Y esto? ¿Qué es esto?
- Es una barra de carmín
- ¡Ah! ¿Y para qué sirve?
- Para ponérselo en los labios. Así.
- ¡Vaya...! En los labios... ¿es un medicamento?
- No, no es un medicamento. Es para parecer bonita.
- Vaya...
- Para estar sexy
- ¿Sexy?
- Sí, bueno... Para gustar
- ¡Ah! ¿A quien?
- Pues a todo el mundo
- Eso debe de ser difícil
- Para que te quieran
- ¡Ah! Ya entiendo, una especie de medicamento que sirve para que todo el mundo te quiera
- Bueno, no es exactamente eso. Es...
- y si no se lo pone, nadie la querrá, ¿verdad?
- sí, sí, no es eso. Pero...
Es difícil de explicar
- ¿Qué he dicho algo que la ha puesto triste?
- No, no, no es nada
- ¿Y esto?
- Son fotos
- Este es Max, mis padres y los niños
- ¡Ah! Son las personas que usted quiere
Y entonces, ¿por qué no llevan carmín?
Cooperatives o grups de consum agroecològic
Les cooperatives o grups de consum agroecològic són una estratègia de transformació social que permeten crear noves relacions entre productores i consumidores.
Amb la idea de dependre menys de l'economia capitalista, ha sorgit el projecte de crear una cooperativa d'auto-producció i consum agroecològic on les tasques assumides per les persones sòcies anéssin més enllà de la gestió de les compres i fer la permanència o torn per preparar les cistelles. I si fóssim totes qui ens repartíssim les tasques de l'hort? Dedicaríem un matí o tarda cada quinze dies per produir el nostre aliment i no haver-lo de vincular als diners? I si no sabem cultivar però tenim ganes d'aprendre'n? I si resulta que hi ha unes terres cedides i algú que coneix el camp i la producció ecològica? I si no tinguéssim tot això, ho podríem aconseguir? Podríem arribar a autogestionar la nostra alimentacio i contribuir a la sobirania alimentària des d'avui mateix?? Si tens ganes de pensar com i impulsar el projecte,pots venir a la reunió, i si t'interessa però no pots venir, podem parlar-ne o si vols pots anar-ho seguint virtualment!
Amb la idea de dependre menys de l'economia capitalista, ha sorgit el projecte de crear una cooperativa d'auto-producció i consum agroecològic on les tasques assumides per les persones sòcies anéssin més enllà de la gestió de les compres i fer la permanència o torn per preparar les cistelles. I si fóssim totes qui ens repartíssim les tasques de l'hort? Dedicaríem un matí o tarda cada quinze dies per produir el nostre aliment i no haver-lo de vincular als diners? I si no sabem cultivar però tenim ganes d'aprendre'n? I si resulta que hi ha unes terres cedides i algú que coneix el camp i la producció ecològica? I si no tinguéssim tot això, ho podríem aconseguir? Podríem arribar a autogestionar la nostra alimentacio i contribuir a la sobirania alimentària des d'avui mateix?? Si tens ganes de pensar com i impulsar el projecte,pots venir a la reunió, i si t'interessa però no pots venir, podem parlar-ne o si vols pots anar-ho seguint virtualment!
La agricultura ecológica reduce el consumo de agua y la fatiga del terreno
Redacción Ecoalimenta-. El presidente de la Unión de Campesinos de Castilla y León (UCCL), José Manuel de las Heras, ha explicado que la agricultura ecológica reduce la fatiga del terreno y el consumo de agua, puesto que elimina la utilización de abonos químicos.
(...) La VII Feria de la Biodiversidad, celebrada en Burgos, da a conocer prácticas de producción agrícola que son "más saludables y sostenibles", además, de acercar este tipo de producción a los consumidores, para que puedan saber "cómo son realmente los productos de calidad de nuestros campos y cuál es el precio justo, sin intermediarios".
(...) De las Heras defiende la agricultura ecológica como "una salida profesional con futuro, gracias a las ventajas económicas que supone".
En su opinión, no se trata tanto de “obtener una mayor producción sino de reducir costes, algo que es especialmente importante para los agricultores, agobiados por el incremento de precios de elementos como los combustibles o los abonos minerales".
(...) La VII Feria de la Biodiversidad, celebrada en Burgos, da a conocer prácticas de producción agrícola que son "más saludables y sostenibles", además, de acercar este tipo de producción a los consumidores, para que puedan saber "cómo son realmente los productos de calidad de nuestros campos y cuál es el precio justo, sin intermediarios".
(...) De las Heras defiende la agricultura ecológica como "una salida profesional con futuro, gracias a las ventajas económicas que supone".
En su opinión, no se trata tanto de “obtener una mayor producción sino de reducir costes, algo que es especialmente importante para los agricultores, agobiados por el incremento de precios de elementos como los combustibles o los abonos minerales".
viernes, octubre 23, 2009
Decrecimiento
Debemos reducir la producción y el consumo porque vivimos por encima de nuestras posibilidades, porque es urgente cortar emisiones que dañan peligrosamente el medio y porque empiezan a faltar materias primas vitales”
El decrecimiento debe basarse en 6 pilares:
1) sobriedad y simplicidad;
2) defensa del ocio frente al trabajo obsesivo y, con ella, del reparto del trabajo;
3) el triunfo de la vida social frente a la lógica de la propiedad y del consumo ilimitado;
4) la reducción de las dimensiones de muchas de las infraestructuras productivas, de las organizaciones administrativas y de los sistemas de transporte;
5) la rotunda primacía de lo local sobre lo global;
6) y, en fin, políticas activas de redistribución de los recursos en provecho de los desfavorecidos y en franca contestación del orden capitalista imperante
Jaime Pastor "Ecosocialismo y Decrecimiento" Libre Pensamiento 61 p. 23 (primavera 2009)
miércoles, octubre 21, 2009
No et mengis el món
El poder polític i econòmic han convertit la ciutadania en simples consumidors. La publicitat utilitza eines de control i manipulació social per fomentar un consumisme exagerat, malaltís, que ens converteix en esclaus de les marques i la novetat.
Caient en aquesta roda perversa, alimentem un model de societat en què importa més el tenir que el ser, i incrementem i perpetuem la destrucció del medi ambient i l’explotació de les persones, en l’obsessió malaltissa dels empresaris per guanyar cada vegada més. A més, esdevenim víctimes de la frustració i infelicitat per la impossibilitat de mantenir eternament el ritme creixent del nostre consum, un consum de productes d’”usar i llençar”. Aquest model de producció i consum és el responsable del canvi climàtic.
Però hi ha altres maneres de viure: sortir del capitalisme, per viure millor. Cal passar a l’acció, ser consumidors conscients i reduir molt el nostre consum de productes i d’energia.
D’altra manera és impossible evitar les conseqüències del canvi climàtic.
ALIMENTACIÓ
• Suma’t o posa en marxa una cooperativa de consum ecològic i conscient (més informació a www.ecoconsum.org).
• Compra sempre productes frescos de temporada i produïts a prop de casa teva (més informació a www.noetmengiselmon.org).
• Fes boicot als supermercats. Redescobreix el plaer de comprar a les botigues del barri (supermercatsnogracies.wordpress.com).
• Busca productes fabricats al país. Evita les importacions per reduir la càrrega de CO2 del transport (més informació www.edpac.org/petroaliments).
• Redueix el consum de carn: a més de millorar la teva salut, evitaràs els impactes
ambientals de la producció ramadera i el patiment dels animals (sabies que el 80% del pinso s’importa d’altres continents, de països on hi ha milions de persones desnodrides?).
• Evita els envasos d’usar i llençar, especialment plàstics i alumini, pel consum energètic que té la seva fabricació.
• Torna al carro de la compra o a la bossa de roba, i ves a comprar a peu o en transport públic. Passa de les bosses de plàstic (més informació: residusiconsum.org/catlliurebosses).
• Mira al teu balcó, terrassa o jardí: segur que tens lloc per plantar verdura o fins i tot fruita!
ROBA I CALÇAT
• No fa falta comprar contínuament roba. Tenim tendència a acumular als armaris muntanyes de roba que amb prou feines fem servir.
• Si necessitem roba, també en podem anar a comprar a les botigues de segona mà.
• Fixa’t en l’etiqueta: compra roba i calçat de fabricació nacional. Evita les importacions.
• El calçat es pot reparar en comptes de llençar-lo a les escombraries i comprar-ne de nou. Ves a veure al sabater del barri!
• Comprar peces fetes amb pells d’animals salvatges és una crueltat i pot contribuir a la seva extinció. Fes-ne boicot.
BANCA
• Els bancs són uns dels grans responsables de la crisi econòmica, i també de l’energètica, pels seus interessos en les empreses petrolieres. Fes boicot a la banca retirant tots els teus estalvis i inversions. Si pots, treu-ne també l’hipoteca.
• No facis servir targetes de crèdit: ajuden a enriquir als banquers, a empobrir als botiguers i fomenten el consumisme a crèdit.
• No visquis per sobre de les teves possibilitats: no gastis més del que guanyes i evita els préstecs bancaris que porten a la cultura del consum exagerat i de l’usar i llançar.
• Si necessites un banc, treballa amb la banca ètica, que no especula amb els teus diners sinó que els inverteix en projectes socials i ambientals (informa’t a: www.fets.org).
ELECTRÒNICA I ELECTRODOMÈSTICS
• Tots els aparells elèctrics consumeixen energia, la major part de la qual prové de cremar petroli, gas i carbó. Evita al màxim l’ús d’aquests aparells.
• Els aires condicionats i les calefaccions són aparells que utilitzen quantitats enormes d’energia. Si no són imprescindibles, no els instal·lis. I si els tens, utilitza’ls el mínim possible.
• Evita deixar en funcionament els electrodomèstics que no estiguis utilitzant (TV, ràdio, forn , llum, etc.), apaga’ls del tot sense deixar la llumeta d’stand by.
• Escull aparells amb cables, no inalàmbrics, o amb bateries: consumeixen menys energia.
• No necessitem comprar contínuament l’últim aparell electrònic que surti al mercat. Podem viure millor amb menys!
No podem donar alternatives a un model que en essència està equivocat. Així doncs, si la lògica inherent del capitalisme és el creixement desenfrenat, la principal via de solució passa per una reducció dràstica del consum energètic.
La minimització del consum de petroli i derivats passa per la reconversió urgent de tot el sector de producció elèctrica a fonts d’energia renovables i netes (solar, eòlica, hidràulica) a una escala el més local possible per tendir cap a l’autonomia energètica individual i col·lectiva. Això vol dir, per exemple, instal·lar panells solars fotovoltaics i tèrmics a totes les teulades de les ciutats, i petits camps d’aerogeneradors als pobles i ciutats per al consum propi però evitant temptacions de dreceres perilloses i contraproduents com l’energia nuclear. Al mateix temps cal una implicació de tota la societat per adoptar i practicar mesures diàries d’estalvi energètic.
Alhora, cal disminuir la necessitat de desplaçament (evitant vacances transatlàntiques, per exemple). En cas de transport, hem de prioritzar –i lluitar per– el transport públic de qualitat i accessible, deixant de banda el transport aeri, paralitzant la construcció de noves carreteres i vies d’alta velocitat, recuperant els carrers de les ciutats per ús exclusiu de vianants, autobusos i bicicletes modificant radicalment el mode de vida i consum, tendint cap a la simplificació. Els trasllats motoritzats s’han de reduir al mínim i, en tot cas, realitzar-los de la forma més eficient possible.
Per tant, la principal alternativa passa per l’acceleració de la transició energètica
cap un model de vida post petroler, acompanyada d’un decreixement econòmic necessari per permetre resituar l’espècie humana dins els límits físics i ecològics del planeta Terra.
El clima no està en venda
domingo, octubre 18, 2009
Consensuar i transformar la realitat
Tot és relatiu, relatiu a la mirada de cada persona. Aquest és el missatge que ens intentaven transmetre algunes de les corrents de pensament del segle XX, cubisme, surrealisme, abstractisme, etc. La mirada a les coses és subjectiva.
No existeix una realitat, la realitat és un conveni consensuat d'allò relatiu. Aquella realitat necessària per conviure es normalitza a través del diàleg. S'estableix un marc comparatiu d'allò "normal".
Mitjançant el diàleg s'estableix aquest marc, un diàleg igualitari que permeti transformar la realitat. Si existeix una lluita de poders, el diàleg s'inhibeix i s'imposa una mirada per sobre de l'altra que provoca insatisfacció, doncs no hi ha transformació de cap tipus per cap persona.
El nostre paradigma actual es caracteritza per aquesta lluita de poders desigual. El diàleg no existeix. S'han de crear espais de participació on s'escolti de forma activa per aconseguir que existeixi comunicació, diàleg i, per tant, les persones puguin ser agents del canvi.
En no existir aquests espais, disminueix la complexitat i, encara que la persona imagini una nova realitat, en no poder-la compartir i dialogar, no pot transformar la realitat.
No existeix una realitat, la realitat és un conveni consensuat d'allò relatiu. Aquella realitat necessària per conviure es normalitza a través del diàleg. S'estableix un marc comparatiu d'allò "normal".
Mitjançant el diàleg s'estableix aquest marc, un diàleg igualitari que permeti transformar la realitat. Si existeix una lluita de poders, el diàleg s'inhibeix i s'imposa una mirada per sobre de l'altra que provoca insatisfacció, doncs no hi ha transformació de cap tipus per cap persona.
El nostre paradigma actual es caracteritza per aquesta lluita de poders desigual. El diàleg no existeix. S'han de crear espais de participació on s'escolti de forma activa per aconseguir que existeixi comunicació, diàleg i, per tant, les persones puguin ser agents del canvi.
En no existir aquests espais, disminueix la complexitat i, encara que la persona imagini una nova realitat, en no poder-la compartir i dialogar, no pot transformar la realitat.
miércoles, octubre 14, 2009
¿Ha muerto el socialismo?
A pesar de la crisis financiera y de los temores de una depresión, el 29 de septiembre los votantes alemanes eligieron a un gobierno todavía más a la derecha del que ya tenían.
(...)
Algunos analistas consideran que estos paradójicos resultados son la prueba de que los votantes adoran al capitalismo tanto como sus valedores. ¿"Está muerto el socialismo?"
(...)
En las últimas dos décadas, (...) la socialdemocracia, ha sido sacrificada al "mercado", entendido como el conjunto de dictados de los mercados financieros.
(...) Es lo que en Europa se conoce como "liberalismo" o "neoliberalismo". Su principio rector es inequívoco: la tarea del gobierno consiste en halagar y persuadir al capital para que invierta en la economía nacional. Esto no sólo supone poner en marcha "reformas" dirigidas a aumentar los beneficios en detrimento del trabajo y de los gastos sociales. También comporta privatizar los servicios públicos que funcionen bien para ceder a los inversores ganancias que de otro modo hubieran beneficiado a los trabajadores y al público en general. Da igual si se trata de Alemania, de Francia, o de cualquier otro sitio: vote lo que vote la gente, esto es lo que consigue. La pregunta pertinente, por tanto, sería más bien "¿está muerta la democracia?
(...) En mayo de 2005, un 55 por ciento de los votantes franceses rechazó el proyecto de Constitución europea en un referéndum popular. Unos días después, los votantes holandeses hicieron otro tanto por un margen todavía mayor (un 62 por ciento). Legalmente, este resultado entrañaba la muerte del tratado. Los socialistas franceses se sumaron a otros líderes europeos y cambiaron su envoltura por la del "Tratado de Lisboa". Esta vez, se evitó que los ciudadanos pudieran estropear las cosas en un referéndum. El Tratado de Lisboa fue ratificado por parlamentos totalmente complacientes. Sólo Irlanda, por mandato constitucional, prosiguió con las consultas, y el 12 de junio de 2008 rechazó el "Tratado de Lisboa" por un 53 por ciento de los votos. Esta semana, los votantes irlandeses volverán a concurrir a las urnas para corregir su "error" del año pasado. Lo más probable es que los obliguen a votar hasta que den con el resultado correcto.
Bernard-Henri Lévy(...) lleva treinta años en la primera línea de una ofensiva ideológica en toda regla destinada a acabar con el socialismo. Para ello, ha propuesto redefinir a la izquierda como un ideal interesado exclusivamente en los "derechos humanos", pero alejado de la política económica. La política económica debe dejarse en manos de "los mercados".
(...)
Bien visto, el resultado de las elecciones alemanas no significa en modo alguno que la sociedad alemana esté enamorada sin más del capitalismo. Antes bien, es un síntoma de la polarización que suele tener lugar en los momentos difíciles. Mientras los que están en mayor situación de vulnerabilidad social buscan protección, los más aventajados buscan líderes que preserven sus privilegios. (...) La campaña del Partido Liberal a favor de una reforma fiscal fue una clara señal dirigida a los ricos para dejarles claro que el desempleo y la pobreza no serán financiados con sus impuestos.
(...)
"El socialismo es una idea fundamentalmente buena aunque mal aplicada". (...) La verdadera cuestión, por tanto es: ¿cómo conseguir que esta buena idea sea correctamente aplicada? Oskar Lafontaine ha dicho que habría que comenzar por el "control social local" de la energía y de otras industrias similares. Esto puede encajar mejor con el federalismo alemán que la nacionalización, más arraigada en una tradición francesa caracterizada por la existencia de un estado central fuerte. Sea como fuere, lo cierto es que el futuro de la democracia en Europa depende cada vez más de que la idea popular de socialismo se convierta en realidad política.
Diana Johnstone, "¿De verdad ha muerto el socialismo en Europa? A propósito de las elecciones alemanas" sinpermiso.org
(...)
Algunos analistas consideran que estos paradójicos resultados son la prueba de que los votantes adoran al capitalismo tanto como sus valedores. ¿"Está muerto el socialismo?"
(...)
En las últimas dos décadas, (...) la socialdemocracia, ha sido sacrificada al "mercado", entendido como el conjunto de dictados de los mercados financieros.
(...) Es lo que en Europa se conoce como "liberalismo" o "neoliberalismo". Su principio rector es inequívoco: la tarea del gobierno consiste en halagar y persuadir al capital para que invierta en la economía nacional. Esto no sólo supone poner en marcha "reformas" dirigidas a aumentar los beneficios en detrimento del trabajo y de los gastos sociales. También comporta privatizar los servicios públicos que funcionen bien para ceder a los inversores ganancias que de otro modo hubieran beneficiado a los trabajadores y al público en general. Da igual si se trata de Alemania, de Francia, o de cualquier otro sitio: vote lo que vote la gente, esto es lo que consigue. La pregunta pertinente, por tanto, sería más bien "¿está muerta la democracia?
(...) En mayo de 2005, un 55 por ciento de los votantes franceses rechazó el proyecto de Constitución europea en un referéndum popular. Unos días después, los votantes holandeses hicieron otro tanto por un margen todavía mayor (un 62 por ciento). Legalmente, este resultado entrañaba la muerte del tratado. Los socialistas franceses se sumaron a otros líderes europeos y cambiaron su envoltura por la del "Tratado de Lisboa". Esta vez, se evitó que los ciudadanos pudieran estropear las cosas en un referéndum. El Tratado de Lisboa fue ratificado por parlamentos totalmente complacientes. Sólo Irlanda, por mandato constitucional, prosiguió con las consultas, y el 12 de junio de 2008 rechazó el "Tratado de Lisboa" por un 53 por ciento de los votos. Esta semana, los votantes irlandeses volverán a concurrir a las urnas para corregir su "error" del año pasado. Lo más probable es que los obliguen a votar hasta que den con el resultado correcto.
Bernard-Henri Lévy(...) lleva treinta años en la primera línea de una ofensiva ideológica en toda regla destinada a acabar con el socialismo. Para ello, ha propuesto redefinir a la izquierda como un ideal interesado exclusivamente en los "derechos humanos", pero alejado de la política económica. La política económica debe dejarse en manos de "los mercados".
(...)
Bien visto, el resultado de las elecciones alemanas no significa en modo alguno que la sociedad alemana esté enamorada sin más del capitalismo. Antes bien, es un síntoma de la polarización que suele tener lugar en los momentos difíciles. Mientras los que están en mayor situación de vulnerabilidad social buscan protección, los más aventajados buscan líderes que preserven sus privilegios. (...) La campaña del Partido Liberal a favor de una reforma fiscal fue una clara señal dirigida a los ricos para dejarles claro que el desempleo y la pobreza no serán financiados con sus impuestos.
(...)
"El socialismo es una idea fundamentalmente buena aunque mal aplicada". (...) La verdadera cuestión, por tanto es: ¿cómo conseguir que esta buena idea sea correctamente aplicada? Oskar Lafontaine ha dicho que habría que comenzar por el "control social local" de la energía y de otras industrias similares. Esto puede encajar mejor con el federalismo alemán que la nacionalización, más arraigada en una tradición francesa caracterizada por la existencia de un estado central fuerte. Sea como fuere, lo cierto es que el futuro de la democracia en Europa depende cada vez más de que la idea popular de socialismo se convierta en realidad política.
Diana Johnstone, "¿De verdad ha muerto el socialismo en Europa? A propósito de las elecciones alemanas" sinpermiso.org
Cerdos climáticos
Una de las peores trampas que acompañaron el establecimiento del Protocolo de Kyoto (parte de la Convención de Cambio Climático), es que los gobiernos aceptaron que en lugar de reducir efectivamente las emisiones de gases de efecto invernadero en fuente, los países del norte y empresas que más los producen pueden pagar a otros (que tengan menos emisiones) para seguir contaminando, sea a través de fondos manejados por gobiernos, o a través de mercados privados de carbono. Esto no mejora el cambio climático, pero ha dado lugar a nuevas fuentes de negocios y especulación financiera con mercados primarios y secundarios de bonos de carbono. Peor aún, los llamados sumideros de carbono, con los que las empresas compran su derecho a contaminar, son pingües negocios para las mismas u otras grandes trasnacionales, como es el caso de las extensas plantaciones de monocultivos de árboles, con enormes impactos ambientales y sociales.
Una forma de este perverso mercado es el llamado Mecanismo de Desarrollo Limpio (MDL), que existe dentro de la Convención de Cambio Climático.
(...) El proyecto MDL de Granjas Carroll es un emprendimiento (...) cuya actividad es la recuperación de metano (un importante gas de efecto invernadero), alegando que se producirá biogás para generar electricidad, con parte del metano que se emite en las inmensas y contaminantes lagunas de excrementos de cerdos. El proyecto es mínimo en relación con las emisiones y múltiples otros impactos de Granjas Carroll, y justifica la producción industrial, ya que para captar la cantidad de gas alegada, los animales deben estar concentrados, y el excremento líquido. Los gases emitidos por el excremento de ganado, si no estuvieran confinados y en enormes cantidades, serían muchísimo menores o neutrales, porque la materia fecal de animales en campo abierto, se seca y es absorbida en forma natural en el suelo, sirviendo además como fertilizante que favorece el crecimiento de pastura que absorbe y retiene carbono.
Por el contrario, la lógica de Granjas Carroll y los otras empresas de cría industrial de animales es que se les debe pagar por manejar el problema que ellos mismos causan.
Silvia Ribeiro "Cerdos climáticos" La Jornada (10/10/09)
Una forma de este perverso mercado es el llamado Mecanismo de Desarrollo Limpio (MDL), que existe dentro de la Convención de Cambio Climático.
(...) El proyecto MDL de Granjas Carroll es un emprendimiento (...) cuya actividad es la recuperación de metano (un importante gas de efecto invernadero), alegando que se producirá biogás para generar electricidad, con parte del metano que se emite en las inmensas y contaminantes lagunas de excrementos de cerdos. El proyecto es mínimo en relación con las emisiones y múltiples otros impactos de Granjas Carroll, y justifica la producción industrial, ya que para captar la cantidad de gas alegada, los animales deben estar concentrados, y el excremento líquido. Los gases emitidos por el excremento de ganado, si no estuvieran confinados y en enormes cantidades, serían muchísimo menores o neutrales, porque la materia fecal de animales en campo abierto, se seca y es absorbida en forma natural en el suelo, sirviendo además como fertilizante que favorece el crecimiento de pastura que absorbe y retiene carbono.
Por el contrario, la lógica de Granjas Carroll y los otras empresas de cría industrial de animales es que se les debe pagar por manejar el problema que ellos mismos causan.
Silvia Ribeiro "Cerdos climáticos" La Jornada (10/10/09)
Derrota el neoliberalismo
"Al igual que el papel moneda permitió construir sobre él la creación del dinero bancario, ambos sirvieron de base a los nuevos procesos de creación de lo que acostumbro a denominar dinero financiero. Pues junto a la cadena de créditos y depósitos que originaba la creación de dinero bancario se desplegaron otras cadenas más amplias de activos y pasivos financieros que se respaldan a sí mismos en los balances de las empresas y son fuente de una nueva creación monetaria globalizada amparada en la confianza de los ahorradores. . Así como la creación de dinero bancario reforzó el poder y el riesgo de las entidades empresariales que son capaces de llevarla a cabo. Pues la emisión de títulos no sólo permite captar dinero a las entidades que los emiten, sino que las acciones mismas se han transmutado en moneda no ya como depósito de valor, sino como medio de pago en las billonarias compras y absorciones de empresas y en la remuneración a directivos y accionistas. (...) Nunca el capitalismo transnacional había conseguido manejar tanto dinero ajeno para negocios propios."
J. M. Naredo, "Raíces económicas del deterioro ecológico y social. Más allá de los dogmas" p. 76-77
"La situación es la siguiente. Estamos ante un mayor riesgo de colapso debido a una crisis deflacionaria de lo que lo estábamos en 2007. Después de ver el mayor esquema de Ponzi de la historia de los mercados de capital, hemos visto la mayor expansión monetaria y fiscal de la historia, pero ésta no ha funcionado. Los niveles de deuda de empresas y consumidores exceden la capacidad de pago total del sistema”.
Janet Tavakoli “On The Edge With Max Keiser”.
(...) El sistema colapsó porqué estaba construido sobre la falsa premisa de que un sistema bancario opaco y desregulado podía generar una cantidad infinita de crédito sin la suficiente base de capital. Esto se ha constatado que es falso. El capitalismo requiere capital. Los billones de dólares en préstamos, complejos instrumentos de deuda, operaciones fuera de balance y contratos de derivados estaban todos apilados encima de un pírrico montón de capital, el cual, finalmente, colapsó bajo la presión de la deuda. Este sistema (basado en la conversión de hipotecas en títulos, o “titulación”), que fue el que armó el follón, no puede restaurarse. Precisaba de una divisa fuerte, de tipos de interés artificialmente bajos y de crédulos inversores que no fueran conscientes de los riesgos inherentes a los activos no líquidos. Esas condiciones ya no se dan, y lo cierto es que no se dieron más que durante un par de años. Y aun así, la FED sigue insuflando sangre en un cadáver con la esperanza de ver algún signo de vida. No es, pues, imposible que una crisis de proporciones todavía mayores esté en ciernes.
Mike Whitney, "Bienvenidos a la economía de EEUU, ese muerto viviente", Sinpermiso.org
(...) La prosperidad alemana se ha basado en el valor agregado de sus exportaciones. El colapso del crédito en los países consumidores –comenzando por los Estados Unidos- comporta un duro golpe para la industria alemana. El gobierno decidió apuntalar temporalmente el consumo local de automóviles. Lo suficiente como para pasar las elecciones. Pero esta situación no puede durar mucho, y es probable que en los próximos meses tengan lugar despidos masivos. Cuando esto ocurra, Alemania deberá afrontar, al mismo tiempo, un cuadro de exportaciones decrecientes y de un mercado interno también menguante. Las políticas de "reducción de costes" impulsada por el Partido Liberal sólo podría empeorar las cosas para la mayoría de la población.
Diana Johnstone, "¿De verdad ha muerto el socialismo en Europa? A propósito de las elecciones alemanas" sinpermiso.org
lunes, octubre 05, 2009
Revisión de la mitología del trabajo y de la producción
Las riquezas se consideraban fruto de un maridaje entre el Cielo y la Tierra. (...) "La Tierra concibe por el Sol y de él queda preñada, dando a luz todos los años". (...) Las personas podían (...) propiciar este maridaje dando al trabajo un sentido ritual - de ahí que las labores agrícolas debutaran cargadas de sentido ritual orientado a facilitar ese maridaje entre el Cielo y la Tierra.
(...) La idea originaria del Cielo como principio activo fecundante de la Tierra Madre dio entrada a otro ingrediente igualmente activo y masculino, el Trabajo, más en línea con la creencia den las posibilidades ilimitadas del Homo Faber sobre la que se apoyaba el nuevo antropocentrismo que sustituyó al antiguo orden religioso.
(...) El Padre- Trabajo pasó de colaborar en las actividades productivas de la Madre-Tierra a erigirse en el principal factor de producción de riqueza e incluso el único, en la medida en la que se supuso que la Tierra misma era sustituible por el Trabajo.
(...) Los inventos ahorradores de trabajo, en vez de aprovecharse para liberar a las personas de tareas penosas sin merma de sus posibilidades de vida, reduciendo el calendario laboral a la mínima expresión, han servido para aumentar el producto y para acentuar la dicotomía entre trabajo y paro.
J. M. Naredo "Raíces económicas del deterioro ecológico y social. Más allá de los dogmas" (2006) p. 162-165
(...) La idea originaria del Cielo como principio activo fecundante de la Tierra Madre dio entrada a otro ingrediente igualmente activo y masculino, el Trabajo, más en línea con la creencia den las posibilidades ilimitadas del Homo Faber sobre la que se apoyaba el nuevo antropocentrismo que sustituyó al antiguo orden religioso.
(...) El Padre- Trabajo pasó de colaborar en las actividades productivas de la Madre-Tierra a erigirse en el principal factor de producción de riqueza e incluso el único, en la medida en la que se supuso que la Tierra misma era sustituible por el Trabajo.
(...) Los inventos ahorradores de trabajo, en vez de aprovecharse para liberar a las personas de tareas penosas sin merma de sus posibilidades de vida, reduciendo el calendario laboral a la mínima expresión, han servido para aumentar el producto y para acentuar la dicotomía entre trabajo y paro.
J. M. Naredo "Raíces económicas del deterioro ecológico y social. Más allá de los dogmas" (2006) p. 162-165
martes, septiembre 29, 2009
Suma Qamaña
La indianidad boliviana tiene una cosmovisión del mundo a la que llama Suma Qamaña. Está relacionada con el concepto muchik de la "Vida Dulce" que es una vivencia interactiva y cotidiana de tener a mano lo necesario y suficiente dentro de un modo de vida austero y diverso, lubricado por el cariño, que no excluye a nadie.
En este modelo de austeridad, equilibrio y suficiencia de lo bueno, bello y necesario, nadie está excluido, ni los dioses ni la naturaleza.
Esta concepción de la Vida Dulce es posible porque la cosmovisión andina no es antropocéntrica ni newtoniana; es ecológica y cuántica.
Civilización occidental y oriental
Según Javier Medina[1], la humanidad, como sociedad, está formada por dos civilizaciones contrapuestas que conforman un todo: la civilización occidental (cultura portuguesa, italiana, inglesa, holandesa...) y la oriental (china, tibetana, aymara, guaraní, schuar, nahua, hopi...)
Según Javier Medina, en su libro "Suma Qamaña. Por una convivialidad postindustrial", plantea el conflicto boliviano de la siguiente manera:
"El problema boliviano es que sus élites quieren que una civilización animista (cuyos valores son simbiosis, cooperación, equilibrio, crianza, conversación, equivalencia, agrocentrismo) funcione como una civilización monoteista (cuyos valores son la separación Dios/Hombre/Naturaleza, libertad, progreso, desarrollo, individuo, acumular, subjetividad, competir, dominar, razón instrumental, llevar su verdad hasta los confines del mundo y convertir a los infieles a su verdad" para que el mundo sea uno como tu eres Uno")
La Vida Dulce no es el mundo del saber, pues los amerindios no pretenden ni quieren transformar el mundo (como los revolucionarios) sino amarlo tal y como es (como los místicos)" (p. 108)
Ecología y Suma Qamaña
Pachamama[2] y Gaia[3] son seres vivos y auto-organizados. El cosmos debe tener un orden y un equilibrio.
Referencias
Javier Medina (2006). Suma Qamaña. Por una convivialidad postindustrial. Garza Azul Editores
James Lovelock (1985). Gaia, una nueva visión de la vida sobre la Tierra. Ediciones Orbis.
En este modelo de austeridad, equilibrio y suficiencia de lo bueno, bello y necesario, nadie está excluido, ni los dioses ni la naturaleza.
Esta concepción de la Vida Dulce es posible porque la cosmovisión andina no es antropocéntrica ni newtoniana; es ecológica y cuántica.
Civilización occidental y oriental
Según Javier Medina[1], la humanidad, como sociedad, está formada por dos civilizaciones contrapuestas que conforman un todo: la civilización occidental (cultura portuguesa, italiana, inglesa, holandesa...) y la oriental (china, tibetana, aymara, guaraní, schuar, nahua, hopi...)
Según Javier Medina, en su libro "Suma Qamaña. Por una convivialidad postindustrial", plantea el conflicto boliviano de la siguiente manera:
"El problema boliviano es que sus élites quieren que una civilización animista (cuyos valores son simbiosis, cooperación, equilibrio, crianza, conversación, equivalencia, agrocentrismo) funcione como una civilización monoteista (cuyos valores son la separación Dios/Hombre/Naturaleza, libertad, progreso, desarrollo, individuo, acumular, subjetividad, competir, dominar, razón instrumental, llevar su verdad hasta los confines del mundo y convertir a los infieles a su verdad" para que el mundo sea uno como tu eres Uno")
La Vida Dulce no es el mundo del saber, pues los amerindios no pretenden ni quieren transformar el mundo (como los revolucionarios) sino amarlo tal y como es (como los místicos)" (p. 108)
Ecología y Suma Qamaña
Pachamama[2] y Gaia[3] son seres vivos y auto-organizados. El cosmos debe tener un orden y un equilibrio.
Referencias
Javier Medina (2006). Suma Qamaña. Por una convivialidad postindustrial. Garza Azul Editores
James Lovelock (1985). Gaia, una nueva visión de la vida sobre la Tierra. Ediciones Orbis.
Elogio a la mujer brava
Estas nuevas mujeres, si uno logra amarrar y poner bajo control al burro machista que llevamos dentro, son las mejores parejas. Por: Héctor Abad
A los hombres machistas, que somos como el 96 por ciento de la población masculina, nos molestan las mujeres de carácter áspero, duro, decidido. Tenemos palabras denigrantes para designarlas: arpías, brujas, viejas, traumadas, solteronas, amargadas, marimachas, etc. En realidad, les tenemos miedo y no vemos la hora de hacerles pagar muy caro su desafío al poder masculino que hasta hace poco habíamos detentado sin cuestionamientos. A esos machistas incorregibles que somos, machistas ancestrales por cultura y por herencia, nos molestan instintivamente esas fieras que en vez de someterse a nuestra voluntad, atacan y se defienden.
La hembra con la que soñamos, un sueño moldeado por siglos de prepotencia y por genes de bestias (todavía infrahumanos), consiste en una pareja joven y mansa, dulce y sumisa, siempre con una sonrisa de condescendencia en la boca. Una mujer bonita que no discuta, que sea simpática y diga frases amables, que jamás reclame, que abra la boca solamente para ser correcta, elogiar nuestros actos y celebrarnos bobadas. Que use las manos para la caricia, para tener la casa impecable, hacer buenos platos, servir bien los tragos y acomodar las flores en floreros. Este ideal, que las revistas de moda nos confirman, puede identificarse con una especie de modelito de las que salen por televisión, al final de los noticieros, siempre a un milímetro de quedar en bola, con curvas increíbles (te mandan besos y abrazos, aunque no te conozcan), siempre a tu entera disposición, en apariencia como si nos dijeran "no más usted me avisa y yo le abro las piernas", siempre como dispuestas a un vertiginoso desahogo de líquidos seminales, entre gritos ridículos del hombre (no de ellas, que requieren más tiempo y se quedan a medias).
A los machistas jóvenes y viejos nos ponen en jaque estas nuevas mujeres, las mujeres de verdad, las que no se someten y protestan y por eso seguimos soñando, más bien, con jovencitas perfectas que lo den fácil y no pongan problema. Porque estas mujeres nuevas exigen, piden, dan, se meten, regañan, contradicen, hablan y sólo se desnudan si les da la gana. Estas mujeres nuevas no se dejan dar órdenes, ni podemos dejarlas plantadas, o tiradas, o arrinconadas, en silencio y de ser posible en roles subordinados y en puestos subalternos. Las mujeres nuevas estudian más, saben más, tienen más disciplina, más iniciativa y quizá por eso mismo les queda más difícil conseguir pareja, pues todos los machistas les tememos.
Pero estas nuevas mujeres, si uno logra amarrar y poner bajo control al burro machista que llevamos dentro, son las mejores parejas. Ni siquiera tenemos que mantenerlas, pues ellas no lo permitirían porque saben que ese fue siempre el origen de nuestro dominio. Ellas ya no se dejan mantener, que es otra manera de comprarlas, porque saben que ahí -y en la fuerza bruta- ha radicado el poder de nosotros los machos durante milenios. Si las llegamos a conocer, si logramos soportar que nos corrijan, que nos refuten las ideas, nos señalen los errores que no queremos ver y nos desinflen la vanidad a punta de alfileres, nos daremos cuenta de que esa nueva paridad es agradable, porque vuelve posible una relación entre iguales, en la que nadie manda ni es mandado. Como trabajan tanto como nosotros (o más) entonces ellas también se declaran hartas por la noche y de mal humor, y lo más grave, sin ganas de cocinar. Al principio nos dará rabia, ya no las veremos tan buenas y abnegadas como nuestras santas madres, pero son mejores, precisamente porque son menos santas (las santas santifican) y tienen todo el derecho de no serlo.
Envejecen, como nosotros, y ya no tienen piel ni senos de veinteañeras (mirémonos el pecho también nosotros y los pies, las mejillas, los poquísimos pelos), las hormonas les dan ciclos de euforia y mal genio, pero son sabias para vivir y para amar y si alguna vez en la vida se necesita un consejo sensato (se necesita siempre, a diario), o una estrategia útil en el trabajo, o una maniobra acertada para ser más felices, ellas te lo darán, no las peladitas de piel y tetas perfectas, aunque estas sean la delicia con la que soñamos, un sueño que cuando se realiza ya ni sabemos qué hacer con todo eso.
Los varones machistas, somos animalitos todavía y es inútil pedir que dejemos de mirar a las muchachitas perfectas. Los ojos se nos van tras ellas, tras las curvas, porque llevamos por dentro un programa tozudo que hacia allá nos impulsa, como autómatas. Pero si logramos usar también esa herencia reciente, el córtex cerebral, si somos más sensatos y racionales, si nos volvemos más humanos y menos primitivos, nos daremos cuenta de que esas mujeres nuevas, esas mujeres bravas que exigen, trabajan, producen, joden y protestan, son las más desafiantes y por eso mismo las más estimulantes, las más entretenidas, las únicas con quienes se puede establecer una relación duradera, porque está basada en algo más que en abracitos y besos, o en coitos precipitados seguidos de tristeza. Esas mujeres nos dan ideas, amistad, pasiones y curiosidad por lo que vale la pena, sed de vida larga y de conocimiento.
A los hombres machistas, que somos como el 96 por ciento de la población masculina, nos molestan las mujeres de carácter áspero, duro, decidido. Tenemos palabras denigrantes para designarlas: arpías, brujas, viejas, traumadas, solteronas, amargadas, marimachas, etc. En realidad, les tenemos miedo y no vemos la hora de hacerles pagar muy caro su desafío al poder masculino que hasta hace poco habíamos detentado sin cuestionamientos. A esos machistas incorregibles que somos, machistas ancestrales por cultura y por herencia, nos molestan instintivamente esas fieras que en vez de someterse a nuestra voluntad, atacan y se defienden.
La hembra con la que soñamos, un sueño moldeado por siglos de prepotencia y por genes de bestias (todavía infrahumanos), consiste en una pareja joven y mansa, dulce y sumisa, siempre con una sonrisa de condescendencia en la boca. Una mujer bonita que no discuta, que sea simpática y diga frases amables, que jamás reclame, que abra la boca solamente para ser correcta, elogiar nuestros actos y celebrarnos bobadas. Que use las manos para la caricia, para tener la casa impecable, hacer buenos platos, servir bien los tragos y acomodar las flores en floreros. Este ideal, que las revistas de moda nos confirman, puede identificarse con una especie de modelito de las que salen por televisión, al final de los noticieros, siempre a un milímetro de quedar en bola, con curvas increíbles (te mandan besos y abrazos, aunque no te conozcan), siempre a tu entera disposición, en apariencia como si nos dijeran "no más usted me avisa y yo le abro las piernas", siempre como dispuestas a un vertiginoso desahogo de líquidos seminales, entre gritos ridículos del hombre (no de ellas, que requieren más tiempo y se quedan a medias).
A los machistas jóvenes y viejos nos ponen en jaque estas nuevas mujeres, las mujeres de verdad, las que no se someten y protestan y por eso seguimos soñando, más bien, con jovencitas perfectas que lo den fácil y no pongan problema. Porque estas mujeres nuevas exigen, piden, dan, se meten, regañan, contradicen, hablan y sólo se desnudan si les da la gana. Estas mujeres nuevas no se dejan dar órdenes, ni podemos dejarlas plantadas, o tiradas, o arrinconadas, en silencio y de ser posible en roles subordinados y en puestos subalternos. Las mujeres nuevas estudian más, saben más, tienen más disciplina, más iniciativa y quizá por eso mismo les queda más difícil conseguir pareja, pues todos los machistas les tememos.
Pero estas nuevas mujeres, si uno logra amarrar y poner bajo control al burro machista que llevamos dentro, son las mejores parejas. Ni siquiera tenemos que mantenerlas, pues ellas no lo permitirían porque saben que ese fue siempre el origen de nuestro dominio. Ellas ya no se dejan mantener, que es otra manera de comprarlas, porque saben que ahí -y en la fuerza bruta- ha radicado el poder de nosotros los machos durante milenios. Si las llegamos a conocer, si logramos soportar que nos corrijan, que nos refuten las ideas, nos señalen los errores que no queremos ver y nos desinflen la vanidad a punta de alfileres, nos daremos cuenta de que esa nueva paridad es agradable, porque vuelve posible una relación entre iguales, en la que nadie manda ni es mandado. Como trabajan tanto como nosotros (o más) entonces ellas también se declaran hartas por la noche y de mal humor, y lo más grave, sin ganas de cocinar. Al principio nos dará rabia, ya no las veremos tan buenas y abnegadas como nuestras santas madres, pero son mejores, precisamente porque son menos santas (las santas santifican) y tienen todo el derecho de no serlo.
Envejecen, como nosotros, y ya no tienen piel ni senos de veinteañeras (mirémonos el pecho también nosotros y los pies, las mejillas, los poquísimos pelos), las hormonas les dan ciclos de euforia y mal genio, pero son sabias para vivir y para amar y si alguna vez en la vida se necesita un consejo sensato (se necesita siempre, a diario), o una estrategia útil en el trabajo, o una maniobra acertada para ser más felices, ellas te lo darán, no las peladitas de piel y tetas perfectas, aunque estas sean la delicia con la que soñamos, un sueño que cuando se realiza ya ni sabemos qué hacer con todo eso.
Los varones machistas, somos animalitos todavía y es inútil pedir que dejemos de mirar a las muchachitas perfectas. Los ojos se nos van tras ellas, tras las curvas, porque llevamos por dentro un programa tozudo que hacia allá nos impulsa, como autómatas. Pero si logramos usar también esa herencia reciente, el córtex cerebral, si somos más sensatos y racionales, si nos volvemos más humanos y menos primitivos, nos daremos cuenta de que esas mujeres nuevas, esas mujeres bravas que exigen, trabajan, producen, joden y protestan, son las más desafiantes y por eso mismo las más estimulantes, las más entretenidas, las únicas con quienes se puede establecer una relación duradera, porque está basada en algo más que en abracitos y besos, o en coitos precipitados seguidos de tristeza. Esas mujeres nos dan ideas, amistad, pasiones y curiosidad por lo que vale la pena, sed de vida larga y de conocimiento.
Naufrage collectif
Il reste aussi qu'un nombre en croissance continue d'êtres humains n'adviennent au monde que pour y subir tous les supplices leur vie durant jusqu'à ce que la mort compatissante les soustraie à l'enfer terrestre. Des enfants naissent non pour vivre mais pour entrer en agonie, faute des biens vitaux pourtant surabondants mais qui leur sont confisqués. Comment admettre tous ces arbitraires qui blessent la raison et le cœur ?
(...) Tout cela à l'avantage de nous permettre toutes les digressions et dédouane la gouvernance du monde de sa responsabilité à l'égard des êtres humains qu'elle est sensée protéger du malheur engendré par l'homme contre l'humain. Évidemment, il manque à l'intendance du monde des politiciens aux âmes fortes profondément imbues de leur magistère, et non de leur personne et de leur pouvoir infantile...
Plus que toute autre époque, la nôtre requiert des visionnaires et des responsables matures en ces temps de séismes géopolitiques sans précédent où la violence multiforme, des champs de bataille à la loi du marché, conduit à l'évidence, si rien n'est fait, au naufrage généralisé.
(...)Expliquer les causes de toutes ces défaillances est difficile car elles sont à débusquer au cœur même de l'être humain. Un être humain qui a fait allégeance à la puissance du lucre, lui donnant les pleins pouvoirs sur la nature et le destin du genre humain. Cette allégeance au lucre détruit la planète, opprime et sacrifie les humains.
Pierre Rabhi, "Le Syndrome du Titanic"
miércoles, septiembre 23, 2009
Cuidadora de la familia, sustituta del Estado y sostén de las pobrezas más extremas
Gustavo Duch Guillot
Ex Director de Veterinarios Sin Fronteras
Colaborador de la Universidad Rural Paulo Freire
Ella. La que llega agotada de cuidar a Doña Amelia. De levantarla, lavarla y vestirla. De acomodarla –poco a poco, Doña, -en la silla de ruedas y ayudarla a tomar su leche con galletas, mientras le cuenta de su infancia en Los Cruces, Guatemala. Y le conversa de sus padres y su hermana, con la que ayer habló en el locutorio. Parece que tuvieron mala cosecha del maíz este año, que llovió poco. Y no pueden comprar ni pollo, ni huevos, ni tan siquiera frijoles -que se pusieron a precio de oro, se lamentó Bernadina. Le enciende la tele y Doña Amelia retoma su ganchillo. Pone una lavadora y aprovecha para salir a comprar, para la Doña y para su casa. Comen juntas y mientras la señora hace solitarios ella arregla la cocina, barre y friega el piso. Le ayuda a acostarse y cargada con las bolsas de la comida, regresa hacia su casa.
Ella. La que antes de salir para donde Doña, levantó y preparó el desayuno de sus hijos y esposo. Y puso una lavadora, y destendió la ropa de ayer que apila para después de cenar.
Ella. La que los sábados, que sólo está por las mañanas en casa de Doña Amelia, después de preparar la comida a los suyos baja hasta la oficina de cambio que pusieron unos dominicanos y ordena un envío de 70 euros a nombre de Bernadina Lobos. Para frijoles, pollo y huevos.
Pero hoy es un día especial. Llevaba varios meses ahorrando. Escogió una de “eficacia garantizada”, según el anunciante y pagó en efectivo. Según le aseguraron, el comercio se encarga de entregar allá en Guatemala capital, el mismo modelo de lavadora al destinatario señalado.
-Ay Bernadina, que ya no tendrás que bajar al rio dos veces al día, -le dijo orgullosa desde el locutorio.
“Siete de cada diez mujeres latinoamericanas en España, son triplemente cuidadoras: por un lado, de las personas para las que trabajan; por otro, de su propia familia en España; y, en tercer lugar, de la familia que han dejado en sus países de origen, a las que, la mitad de ellas, les envían más de la mitad de su salario”, informa Europa Press.
Sobre una mujer, tres trabajos: cuidadora de la familia, sustituta del Estado y sostén de las pobrezas más extremas. Jornadas gratuitas en el hogar y mal pagadas fuera. Y sin derechos sociales, generando las plusvalías que el capitalismo (varón), se embolsa.
Ex Director de Veterinarios Sin Fronteras
Colaborador de la Universidad Rural Paulo Freire
Ella. La que llega agotada de cuidar a Doña Amelia. De levantarla, lavarla y vestirla. De acomodarla –poco a poco, Doña, -en la silla de ruedas y ayudarla a tomar su leche con galletas, mientras le cuenta de su infancia en Los Cruces, Guatemala. Y le conversa de sus padres y su hermana, con la que ayer habló en el locutorio. Parece que tuvieron mala cosecha del maíz este año, que llovió poco. Y no pueden comprar ni pollo, ni huevos, ni tan siquiera frijoles -que se pusieron a precio de oro, se lamentó Bernadina. Le enciende la tele y Doña Amelia retoma su ganchillo. Pone una lavadora y aprovecha para salir a comprar, para la Doña y para su casa. Comen juntas y mientras la señora hace solitarios ella arregla la cocina, barre y friega el piso. Le ayuda a acostarse y cargada con las bolsas de la comida, regresa hacia su casa.
Ella. La que antes de salir para donde Doña, levantó y preparó el desayuno de sus hijos y esposo. Y puso una lavadora, y destendió la ropa de ayer que apila para después de cenar.
Ella. La que los sábados, que sólo está por las mañanas en casa de Doña Amelia, después de preparar la comida a los suyos baja hasta la oficina de cambio que pusieron unos dominicanos y ordena un envío de 70 euros a nombre de Bernadina Lobos. Para frijoles, pollo y huevos.
Pero hoy es un día especial. Llevaba varios meses ahorrando. Escogió una de “eficacia garantizada”, según el anunciante y pagó en efectivo. Según le aseguraron, el comercio se encarga de entregar allá en Guatemala capital, el mismo modelo de lavadora al destinatario señalado.
-Ay Bernadina, que ya no tendrás que bajar al rio dos veces al día, -le dijo orgullosa desde el locutorio.
“Siete de cada diez mujeres latinoamericanas en España, son triplemente cuidadoras: por un lado, de las personas para las que trabajan; por otro, de su propia familia en España; y, en tercer lugar, de la familia que han dejado en sus países de origen, a las que, la mitad de ellas, les envían más de la mitad de su salario”, informa Europa Press.
Sobre una mujer, tres trabajos: cuidadora de la familia, sustituta del Estado y sostén de las pobrezas más extremas. Jornadas gratuitas en el hogar y mal pagadas fuera. Y sin derechos sociales, generando las plusvalías que el capitalismo (varón), se embolsa.
martes, septiembre 22, 2009
Recortes sobre capitalismo y crecimiento
Los rasgos arquetípicos del capitalismo son: la dependencia del estímulo de lucro y el beneficio personal basado en la propiedad privada; según Amartya Sen (1)
Carlos Taibo (2), los pilares en los que se asientan los sinsentidos del crecimiento son tres:
1. La publicidad: obliga a comprar lo no necesario.
2. El crédito: permite preservar el consumo aun en ausencia de recursos.
3. La caducidad de los bienes producidos, programados para que en un período de tiempo breve dejen de funcionar
El PIB y la mayor parte de indicadores económicos indican que si un país retribuye al 10% de sus habitantes por destruir bienes, hacer socavones en las carreteras, dañar los vehículos..., y a otro 10% por reparar esas carreteras y vehículos, tendrá el mismo PIB que un país en el que el 20% de los empleos se consagre a mejorar la esperanza de vida, la salud, la educación y el ocio.
(...) La ciencia económica dominante sólo presta atención a las mercancías -lo que se tiene o no se tiene
(...) En los países ricos hay que reducir la producción y el consumo porque vivimos por encima de nuestras posibilidades, porque es urgente cortar emisiones que dañan peligrosamente el medio y porque empiezan a faltar materias primas vitales.
(1) A. Sen "Capitalismo: Más allá de la crisis" Claves de la razón práctica nº191 (2009)
(2) C. Taibo "Doce preguntas sobre el decrecimiento" Libre Pensamiento 61 p. 80 (primavera 2009)
Carlos Taibo (2), los pilares en los que se asientan los sinsentidos del crecimiento son tres:
1. La publicidad: obliga a comprar lo no necesario.
2. El crédito: permite preservar el consumo aun en ausencia de recursos.
3. La caducidad de los bienes producidos, programados para que en un período de tiempo breve dejen de funcionar
El PIB y la mayor parte de indicadores económicos indican que si un país retribuye al 10% de sus habitantes por destruir bienes, hacer socavones en las carreteras, dañar los vehículos..., y a otro 10% por reparar esas carreteras y vehículos, tendrá el mismo PIB que un país en el que el 20% de los empleos se consagre a mejorar la esperanza de vida, la salud, la educación y el ocio.
(...) La ciencia económica dominante sólo presta atención a las mercancías -lo que se tiene o no se tiene
(...) En los países ricos hay que reducir la producción y el consumo porque vivimos por encima de nuestras posibilidades, porque es urgente cortar emisiones que dañan peligrosamente el medio y porque empiezan a faltar materias primas vitales.
(1) A. Sen "Capitalismo: Más allá de la crisis" Claves de la razón práctica nº191 (2009)
(2) C. Taibo "Doce preguntas sobre el decrecimiento" Libre Pensamiento 61 p. 80 (primavera 2009)
lunes, septiembre 21, 2009
Fin política tal y como la conocemos
El escenario político de los últimos años está llegando a su agotamiento. No será fácil alumbrar uno más decente, dada la enorme bajeza, institucional y cultural, a la que hemos llegado debido a la responsabilidad de muchos, quizá de todos, al perseguir una transición (...) que, en ausencia de un proyecto de cierto grosor, ha quedado tan sólo en (...): barra libre a un mercado estilo ley de la jungla, concesiones sin límites a un propiedad sin valentía, demolición, y posiblemente fin, de todo derecho social. Resultado: un decisionismo granujiento, a sumar a la tradición nacional de evadir en todo lo posible la ley y el fisco.
Sobre la izquierda es incluso capcioso volver; se la llama extrema sólo porque presta cierta atención a los sufrimientos del trabajo y muestra una cierta sensibilidad ante la zozobra de las consciencias.
(...)
No es posible que esperemos del Partido Democrático ni tan si quiera una puesta al día del keynesianismo a la altura de 2009: la crisis está por entero en las manos de quienes la han provocado, y los que van cargar con el gasto son las clases más débiles y los trabajadores de todo tipo debido al descenso continuo de la ocupación. Esto no es sólo un problema nuestro, también Obama se encuentra en peligro atorado como está entre el corporativismo de la sociedad norteamericana y la herencia cada vez más envenenada del Oriente Medio. En conclusión, “izquierda”, palabra que creíamos inutilizable por su blandura, se ha convertido incluso en símbolo de extremismo. (...)
(Fin de ciclo, Rossana Rossanda)
Sobre la izquierda es incluso capcioso volver; se la llama extrema sólo porque presta cierta atención a los sufrimientos del trabajo y muestra una cierta sensibilidad ante la zozobra de las consciencias.
(...)
No es posible que esperemos del Partido Democrático ni tan si quiera una puesta al día del keynesianismo a la altura de 2009: la crisis está por entero en las manos de quienes la han provocado, y los que van cargar con el gasto son las clases más débiles y los trabajadores de todo tipo debido al descenso continuo de la ocupación. Esto no es sólo un problema nuestro, también Obama se encuentra en peligro atorado como está entre el corporativismo de la sociedad norteamericana y la herencia cada vez más envenenada del Oriente Medio. En conclusión, “izquierda”, palabra que creíamos inutilizable por su blandura, se ha convertido incluso en símbolo de extremismo. (...)
(Fin de ciclo, Rossana Rossanda)
viernes, septiembre 04, 2009
Topofilia
Según el geógrafo chino-norteamericano Yi-Fu Tuan (Profesor de la Universidad de Winsconsin, autor de numerosos trabajos en geografía urbana), TOPOFILIA es el conjunto de relaciones emotivas y afectivas que unen a la persona con un determinado lugar, siendo este su vivienda, su barrio, su pueblo o la ciudad que habita. Si la topofilia alcanza el grado de despertar un sentimiento reverencial, Tuan la denomina TOPOLATRIA, aunque la denominación que más le cabe a la relación que hoy guardamos para con ciertos lugares de nuestras ciudades e incluso para con algunas de ellas es la TOPOFOBIA, cuyo significado creemos no es necesario entrar a detallar por ser tan cercano a buena parte de las vivencias que a diario experimentamos en nuestras ciudades.
Sin embargo, creemos que es lo que Tuan denomina como la TOPONEGLIGENCIA la expresión que mejor caracteriza la falta de arraigo y de sentido de pertenencia que usualmente experimentamos por las ciudades en que vivimos.
El desarraigo de las personas en un mundo cada vez más homogéneo es quizá una de las causas de la crisis ecológica actual, el espacio pasa de ser una vivencia a convertirse en un concepto, algo lejano, ajeno e impersonal. Crece el número de individuos que no experimentan una relación de pertenencia hacia el lugar donde viven. El resultado es una alienación del hombre que acaba considerando los lugares como objetos con los que sólo cabe una relación de consumo o de contemplación superficial. La TOPONEGLIGENCIA sustituye así gradualmente el sentimiento de TOPOFILIA, reprimiendo uno de los impulsos más íntimos del ser humano....- La persona precisa familiarizarse con su entorno y sentirse parte de él, como en casa....De esta forma la TOPOFILIA se ejerce a través de la acción y la preservación, involucrándose con el entorno, comprometiéndose y haciéndose parte de él, siendo sin duda el sentimiento que nos permite revitalizar nuestra relación con éste y con el mundo a partir del restablecimiento del hondo sentido del habitar". (
Mta Jossa, Tomas. Topofilia una pasión necesaria en Revista Integral No. 99 Págs 10 - 14 Madrid 1984
Sin embargo, creemos que es lo que Tuan denomina como la TOPONEGLIGENCIA la expresión que mejor caracteriza la falta de arraigo y de sentido de pertenencia que usualmente experimentamos por las ciudades en que vivimos.
El desarraigo de las personas en un mundo cada vez más homogéneo es quizá una de las causas de la crisis ecológica actual, el espacio pasa de ser una vivencia a convertirse en un concepto, algo lejano, ajeno e impersonal. Crece el número de individuos que no experimentan una relación de pertenencia hacia el lugar donde viven. El resultado es una alienación del hombre que acaba considerando los lugares como objetos con los que sólo cabe una relación de consumo o de contemplación superficial. La TOPONEGLIGENCIA sustituye así gradualmente el sentimiento de TOPOFILIA, reprimiendo uno de los impulsos más íntimos del ser humano....- La persona precisa familiarizarse con su entorno y sentirse parte de él, como en casa....De esta forma la TOPOFILIA se ejerce a través de la acción y la preservación, involucrándose con el entorno, comprometiéndose y haciéndose parte de él, siendo sin duda el sentimiento que nos permite revitalizar nuestra relación con éste y con el mundo a partir del restablecimiento del hondo sentido del habitar". (
Mta Jossa, Tomas. Topofilia una pasión necesaria en Revista Integral No. 99 Págs 10 - 14 Madrid 1984
Simplicidad voluntaria
"Intenté ayudarle con mi experiencia, [...] que yo no tomaba té, ni café, ni mantequilla, ni leche, ni carne fresca, de modo que no tenía que trabajar para conseguir todo eso y que, como no tenía que trabajar mucho, tampoco tenía que comer mucho, y que mi comida apenas me costaba nada; pero como él empezaba con té, café, mantequilla, leche y carne de vaca, tenía que trabajar duro para pagarlo y que, como había trabajado mucho, tenía que comer mucho para reparar el gasto de energía, de modo que daba lo mismo, o no lo daba, pues estaba descontento y había malgastado su vida con el trato, aunque había creído que salía ganando al venir a América y poder conseguir aquí té, café y comida todos los días. Pero la única América verdadera es aquel país donde somos libres para seguir un modo de vida que nos capacite para pasarnos sin esas cosas y donde el Estado no intente obligarte a mantener la esclavitud y la guerra y otros gastos superfluos que directa o indirectamente resultan del consumo de todo esto"
H. D. Thoreau, Walden -2005- p. 242
H. D. Thoreau, Walden -2005- p. 242
martes, septiembre 01, 2009
¿Qué pasaría si un día despertamos?
¿Qué pasaría si un día despertamos dándonos cuenta de que somos mayoría?
¿Qué pasaría si de pronto una injusticia, solo una, es repudiada por todos, todos que somos todos, no unos no no algunos, sino todos?
¿Qué pasaría si en vez de seguir divididos nos multiplicamos, nos sumamos y restamos al enemigo que interrumpe nuestro paso?
¿Qué pasaría si nos organizáramos y al mismo tiempo enfrentáramos sin armas, en silencio, en multitudes, en millones de miradas la cara de los opresores, sin vivas, sin aplauso, sin sonrisas, sin palmadas en los hombros, sin canciones partidistas, sin cánticos?
¿Qué pasaría si yo pidiese por ti que estás tan lejos y tú por mí que estoy tan lejos y ambos por las otras personas que está muy lejos y las otras personas por nosotros aunque estemos lejos?
¿Qué pasaría si el grito de un continente fuese el grito de todos los continentes? ¿Qué pasaría si pusiésemos el cuerpo en vez de lamentarnos?
¿Qué pasaría si rompemos las fronteras y avanzamos, y avanzamos, y avanzamos y avanzamos?
¿Qué pasaría si quemamos todas las banderas para tener una sola, la nuestra, la de todos, o mejor ninguna porque no la necesitamos?
¿Qué pasaría si de pronto dejamos de ser patriotas para ser humanos? ¿No sé... me pregunto yo, qué pasaría
¿Qué pasaría si de pronto una injusticia, solo una, es repudiada por todos, todos que somos todos, no unos no no algunos, sino todos?
¿Qué pasaría si en vez de seguir divididos nos multiplicamos, nos sumamos y restamos al enemigo que interrumpe nuestro paso?
¿Qué pasaría si nos organizáramos y al mismo tiempo enfrentáramos sin armas, en silencio, en multitudes, en millones de miradas la cara de los opresores, sin vivas, sin aplauso, sin sonrisas, sin palmadas en los hombros, sin canciones partidistas, sin cánticos?
¿Qué pasaría si yo pidiese por ti que estás tan lejos y tú por mí que estoy tan lejos y ambos por las otras personas que está muy lejos y las otras personas por nosotros aunque estemos lejos?
¿Qué pasaría si el grito de un continente fuese el grito de todos los continentes? ¿Qué pasaría si pusiésemos el cuerpo en vez de lamentarnos?
¿Qué pasaría si rompemos las fronteras y avanzamos, y avanzamos, y avanzamos y avanzamos?
¿Qué pasaría si quemamos todas las banderas para tener una sola, la nuestra, la de todos, o mejor ninguna porque no la necesitamos?
¿Qué pasaría si de pronto dejamos de ser patriotas para ser humanos? ¿No sé... me pregunto yo, qué pasaría
Tribunal internacional para juzgar multinacionales
Frente a los casos de corrupción de multinacionales en países con normativas diferentes o con poblaciones que no tienen acceso a los mismos mecanismos de defensa que las sedes de las grandes multinacionales; se está proponiendo un tribunal para juzgarlas.
Experimentación con fármacos en criaturas (Pfizer en Nigeria - 200 casos de muertes y malformaciones), la ejecución de activitas (Shell en Nigeria)... son casos en los que las multinacionales se acogen a la legislación que mejor les convenga y sus dirigentes se esconden tras la gran fachada de las multinacionales.
Martin Scheinin y Manfred Nowak -relatores de la ONU para derechos humanos y para evitar la tortura, respectivamente- han redactado dos propuestas para crear una Corte Mundial que juzgue también a las multinacionales y pueda exigir responsabilidades a sus dirigentes.
El proyecto de Scheinin consta de 63 artículos y está precedido de 22 preguntas para explicar la necesidad de crear esta nueva institución.
Pere Rusiñol "La ONU plantea un tribunal para juzgar a multinacionales" Público (24/08/2009ç)
Experimentación con fármacos en criaturas (Pfizer en Nigeria - 200 casos de muertes y malformaciones), la ejecución de activitas (Shell en Nigeria)... son casos en los que las multinacionales se acogen a la legislación que mejor les convenga y sus dirigentes se esconden tras la gran fachada de las multinacionales.
Martin Scheinin y Manfred Nowak -relatores de la ONU para derechos humanos y para evitar la tortura, respectivamente- han redactado dos propuestas para crear una Corte Mundial que juzgue también a las multinacionales y pueda exigir responsabilidades a sus dirigentes.
El proyecto de Scheinin consta de 63 artículos y está precedido de 22 preguntas para explicar la necesidad de crear esta nueva institución.
Pere Rusiñol "La ONU plantea un tribunal para juzgar a multinacionales" Público (24/08/2009ç)
jueves, agosto 27, 2009
Eichmann en Jerusalén
Existe una cosa tal como la gratitud fundamental por todo aquello que es como es; por lo que nos es dado y que no hemos hecho; por las cosas que son phy sei y no nómq (en griego, respectivamente, “por naturaleza” y “por convención”)
(p. 60)
La grandeza de este pueblo consistió una vez en que creía en Dios y creía en Él de tal manera que su confianza y su amor hacia Él era mayor que su temor. ¿Y ahora este pueblo sólo cree en sí mismo? ¿Qué provecho cabe esperar de ello?
(p. 61)
(...) Soy independiente. Pero esto significa (...) que no pertenezco a ninguna organización y que siempre hablo exclusivamente en nombre propio; y, por otro lado, que tengo gran confianza en el sebstdenken – pensar por sí misma – de Lessing, al que, según pienso, no puede sustituir ninguna ideología, ninguna opinión pública ni ninguna clase de “convicciones”. (...) No lo entenderás mientras no te des cuenta de que en realidad son míos y de nadie más.
(p. 62)
El mal no es nunca “radical”, que sólo es extremo, y que carece de toda profundidad y de cualquier dimensión demoníaca. Puede crecer desmesuradamente y reducir todo e mundo a escombros precisamente porque se extiende como un hongo por la superficie. Es un “desafío al pensamiento”, como dije, porque el pensamiento trata de alcanzar una cierta profundidad, ir a las raíces y, en el momento mismo en que se ocupa del mal, se siente decepcionado porque no encuentra nada. Eso es la “banalidad del mal”. Sólo el bien tiene profundidad y puede ser radical.
(p. 63)
La democracia fue aborrecida debido a que pretendía que prevaleciera la opinión pública sobre el espíritu público, siendo expresión de esta perversión la unanimidad de la ciudadanía: “Cuando los hombres ejercen su razón serena y libremente en torno a un cierto número de problemas diversos, es inevitable que surjan diferentes opiniones sobre algunos de ellos. Cuando son gobernados por una pasión común, sus opiniones, si se pueden llamar así, serán idénticas” (James Madison, The Federalist Papers, nº 50)
Existe una “decisiva incompatibilidad entre el gobierno de una “opinión pública” sostenida de modo unánime y la libertad de opinión”, pues “el gobierno de la opinión pública pone en peligro incluso la opinión pública de esos pocos que puedan tener la fuerza para no compartirla. [...] Esta es la razón por la que los Padres Fundadores tendían a equiparar el gobierno fundado en la opinión pública con la tiranía”. La cuestión es que “las opiniones nunca pertenecen a grupos, sino exclusivamente a individuos, quienes “ejercen su razón serena y libremente”, y ninguna multitud, ya sea la multitud de una parte o de toda la sociedad, será nunca capaz de formar una opinión”. Los grupos de interés forman pseudoopiniones, y si tales grupos, por cualesquiera razones, acertadas o equivocadas, se sienten amenazados, intentarán dejar fuera de su comunidad a las personas “independientes”, que no pertenecen a ninguna organización.
(p. 65)
Hannah Arendt “Eichmann en Jerusalén” Claves de la razón práctica 190 (2009)
(p. 60)
La grandeza de este pueblo consistió una vez en que creía en Dios y creía en Él de tal manera que su confianza y su amor hacia Él era mayor que su temor. ¿Y ahora este pueblo sólo cree en sí mismo? ¿Qué provecho cabe esperar de ello?
(p. 61)
(...) Soy independiente. Pero esto significa (...) que no pertenezco a ninguna organización y que siempre hablo exclusivamente en nombre propio; y, por otro lado, que tengo gran confianza en el sebstdenken – pensar por sí misma – de Lessing, al que, según pienso, no puede sustituir ninguna ideología, ninguna opinión pública ni ninguna clase de “convicciones”. (...) No lo entenderás mientras no te des cuenta de que en realidad son míos y de nadie más.
(p. 62)
El mal no es nunca “radical”, que sólo es extremo, y que carece de toda profundidad y de cualquier dimensión demoníaca. Puede crecer desmesuradamente y reducir todo e mundo a escombros precisamente porque se extiende como un hongo por la superficie. Es un “desafío al pensamiento”, como dije, porque el pensamiento trata de alcanzar una cierta profundidad, ir a las raíces y, en el momento mismo en que se ocupa del mal, se siente decepcionado porque no encuentra nada. Eso es la “banalidad del mal”. Sólo el bien tiene profundidad y puede ser radical.
(p. 63)
La democracia fue aborrecida debido a que pretendía que prevaleciera la opinión pública sobre el espíritu público, siendo expresión de esta perversión la unanimidad de la ciudadanía: “Cuando los hombres ejercen su razón serena y libremente en torno a un cierto número de problemas diversos, es inevitable que surjan diferentes opiniones sobre algunos de ellos. Cuando son gobernados por una pasión común, sus opiniones, si se pueden llamar así, serán idénticas” (James Madison, The Federalist Papers, nº 50)
Existe una “decisiva incompatibilidad entre el gobierno de una “opinión pública” sostenida de modo unánime y la libertad de opinión”, pues “el gobierno de la opinión pública pone en peligro incluso la opinión pública de esos pocos que puedan tener la fuerza para no compartirla. [...] Esta es la razón por la que los Padres Fundadores tendían a equiparar el gobierno fundado en la opinión pública con la tiranía”. La cuestión es que “las opiniones nunca pertenecen a grupos, sino exclusivamente a individuos, quienes “ejercen su razón serena y libremente”, y ninguna multitud, ya sea la multitud de una parte o de toda la sociedad, será nunca capaz de formar una opinión”. Los grupos de interés forman pseudoopiniones, y si tales grupos, por cualesquiera razones, acertadas o equivocadas, se sienten amenazados, intentarán dejar fuera de su comunidad a las personas “independientes”, que no pertenecen a ninguna organización.
(p. 65)
Hannah Arendt “Eichmann en Jerusalén” Claves de la razón práctica 190 (2009)
Sistema educativo de repetición
Nuestro sistema educativo parece promover un tipo de enseñanza teórica, donde la excelencia está en la capacidad de reproducir, de forma más o menos parafraseada, bien a través de un examen, de un resumen o de cualquier otra forma de respuesta, lo que dice el texto, profesorado u otra fuente de información.
J. A. León, J. Otero “Procesos metacognitivos y tareas de resumen en la lectura. Implicaciones para la interpretación de los resultados PISA” Aula de Innovación Educativa 179 (p. 50)
J. A. León, J. Otero “Procesos metacognitivos y tareas de resumen en la lectura. Implicaciones para la interpretación de los resultados PISA” Aula de Innovación Educativa 179 (p. 50)
sábado, agosto 22, 2009
SGAE y "¡Fuenteovejuna, todos a la una!"
La Sociedad General de Autores y Editores (SGAE) continúa su cruzada por el cobro de derechos de obras teatrales. Y en esta ocasión se desplaza hasta la población cordobesa de Fuente Ovejuna, donde todos los veranos se representa la obra homónima de Lope de Vega, 'Fuenteovejuna', para reclamarle al Ayuntamiento 31.987,34 euros.
(...)
Según la alcaldesa de la población, Isabel Cabezas (Partido Popular), el Ayuntamiento de Fuente Ovejuna recibió hace menos de un año una carta en la que la sociedad de autores pedía al consistorio que pagara los derechos de la obra teatral acumulados desde 1998. Todo ello por una obra escrita por Lope de Vega en 1610 y que los vecinos de la población representan trabajando de manera gratuita. Sin embargo, la sociedad pide 31.897 euros por esta década de representaciones teatrales.
Además, Isabel Cabezas asegura que, por las funciones realizadas durante el periodo de 2004 a 2006, la SGAE reclama a Fuente Ovejuna unos 11.600 euros. Pero no se quedan ahí sus demandas, ya que la sociedad, según la alcaldesa, pide recibir «un 10 por ciento de lo que se recaude en taquilla, y es algo que este año, según nuestras previsiones, puede superar perfectamente los 5.000 euros».
(...)
Isabel Cabezas también insiste en que la obra que se representa es «la obra clásica escrita por Lope de Vega», y no ninguna adaptación realizada recientemente por algún autor moderno.
(...)
Durante cinco días consecutivos, hasta el domingo 23 de agosto, se podrá contemplar en un escenario montado en Fuente Ovejuna la historia que, curiosamente, narra cómo el pueblo entero se levanta contra los abusos de poder llevados a cabo por el comendador Fernán Gómez de Guzmán en el siglo XV. El comendador acabará encontrando la muerte en Fuente Ovejuna y los habitantes de la población cordobesa defenderán su actuación escudándose en el famoso grito de «¡Fuenteovejuna, todos a una!».
D. Garrido "La SGAE reclama 31.897 euros a Fuente Ovejuna por representar la obra de Lope" el Mundo (14/08/09)
(...)
Según la alcaldesa de la población, Isabel Cabezas (Partido Popular), el Ayuntamiento de Fuente Ovejuna recibió hace menos de un año una carta en la que la sociedad de autores pedía al consistorio que pagara los derechos de la obra teatral acumulados desde 1998. Todo ello por una obra escrita por Lope de Vega en 1610 y que los vecinos de la población representan trabajando de manera gratuita. Sin embargo, la sociedad pide 31.897 euros por esta década de representaciones teatrales.
Además, Isabel Cabezas asegura que, por las funciones realizadas durante el periodo de 2004 a 2006, la SGAE reclama a Fuente Ovejuna unos 11.600 euros. Pero no se quedan ahí sus demandas, ya que la sociedad, según la alcaldesa, pide recibir «un 10 por ciento de lo que se recaude en taquilla, y es algo que este año, según nuestras previsiones, puede superar perfectamente los 5.000 euros».
(...)
Isabel Cabezas también insiste en que la obra que se representa es «la obra clásica escrita por Lope de Vega», y no ninguna adaptación realizada recientemente por algún autor moderno.
(...)
Durante cinco días consecutivos, hasta el domingo 23 de agosto, se podrá contemplar en un escenario montado en Fuente Ovejuna la historia que, curiosamente, narra cómo el pueblo entero se levanta contra los abusos de poder llevados a cabo por el comendador Fernán Gómez de Guzmán en el siglo XV. El comendador acabará encontrando la muerte en Fuente Ovejuna y los habitantes de la población cordobesa defenderán su actuación escudándose en el famoso grito de «¡Fuenteovejuna, todos a una!».
D. Garrido "La SGAE reclama 31.897 euros a Fuente Ovejuna por representar la obra de Lope" el Mundo (14/08/09)
sábado, agosto 01, 2009
La doble moral de los medios
PÚBLICO, 16 DE JULIOL DE 2009
Vicenç Navarro
Uno de los mayores problemas que tiene la democracia española es la muy limitada diversidad ideológica que existe en los medios de información de mayor tiraje del país. Y ello es fácil de demostrar. Si miramos, por ejemplo, el número de artículos críticos hacia el presidente Chávez y su Gobierno en Venezuela que se han escrito en los últimos doce meses en los cinco diarios de mayor difusión en España, vemos que se han publicado nada menos que 72. Si buscamos, en cambio, artículos favorables al presidente Chávez o a su Gobierno, no encontrarán ni uno (sí, leen bien, ni uno).
(...)Este asfixiante sesgo de aquellos medios de información y persuasión liberales tiene dos consecuencias. Una de ellas es que constantemente se está proveyendo opinión como si fuera información, la cual se convierte rápidamente en la sabiduría convencional del momento, al no poder ser contrastada con puntos críticos, que son excluidos de tales medios. Así, el colaborador de El País Antonio Elorza escribía un artículo titulado “Eclipse de la democracia” (27-02-09) en el que, además de homologar a Hugo Chávez y a Evo Morales con Berlusconi, señalaba “el caos de la política económica llevada a cabo por el Gobierno de Chávez” sin citar ningún dato o referencia que avalara tal conclusión. En realidad, la evidencia empírica publicada por instituciones que gozan de alta credibilidad como el prestigioso Center for Economic and Policy Research de Washington, o la Comisión Económica de las Naciones Unidas para América Latina y el Caribe, no apoyan tal opinión. El Gobierno de Chávez ha sido uno de los pocos gobiernos que ha conseguido sobrepasar el objetivo del programa de Desarrollo Humano de las Naciones Unidas (de reducir la pobreza extrema a la mitad), disminuyéndola de un 25% de la población en el año 2003 a un 7,6% en 2007. Ha sido también uno de los países de América Latina que: 1) ha reducido más las desigualdades y el desempleo; 2) ha incrementado más el número de beneficiarios de la Seguridad Social, doblándolo; 3) ha reducido su deuda pública más extensamente, pasando de un 30% del PIB a un 14%; y 4) ha tenido un mayor crecimiento económico, una tasa promedio del 10,4% durante los últimos 20 trimestres, habiendo aumentado su PIB de 99.000 millones de dólares en 1999 a 227.000 en 2007.
Ninguno de estos datos ha aparecido en aquellos medios, donde la demonización de Chávez es una constante. De ahí la sorprendente noticia de que, según una encuesta reciente del Centro de Investigaciones Sociológicas (CIS), Chávez es el dirigente internacional menos valorado por la población en España, menos incluso que el presidente Bush de EEUU, valoración negativa que fue ampliamente citada por tales medios. No se citó, en cambio, que según la misma encuesta realizada en la mayoría de países de América Latina, la población venezolana era la que indicaba, en mayores porcentajes en aquel continente, que “su Gobierno actuaba para el bien de la población”, y que expresaba mayor satisfacción con la situación económica y social del país. Y era el segundo país de América Latina que creía que “la democracia funcionaba bien en su país”.
(...) Este artículo es sobre la falta de diversidad ideológica en los medios mayoritarios de nuestro país, que debiera ofender a cualquier persona demócrata que, independientemente de sus simpatías o antipatías hacia aquellos dirigentes, debiera
preocuparle lo que está ocurriendo en aquellos medios, que son más de persuasión que de información.
Vicenç Navarro es Catedrático de Ciencias Políticas y Políticas Públicas de la Universidad Pompeu Fabra y profesor de ‘Policy Studies’ en The Johns Hopkins University
Vida urbana vs. vida rural
(...) La vida urbana moderna consisteix a tornar a les persones el mestratge de les seves eleccions, a alliberar-les de la “presó de les tradicions”.
Nadja Monnet. Espai urbà i gènere: recorreguts sonors i fotogràfics de les usuàries de la plaça de Catalunya a Barcelona. Revista d'etnologia de Catalunya núm. 34, 2008 (p. 114-115)
Nadja Monnet. Espai urbà i gènere: recorreguts sonors i fotogràfics de les usuàries de la plaça de Catalunya a Barcelona. Revista d'etnologia de Catalunya núm. 34, 2008 (p. 114-115)
Mercantilització o extinció de la tradició
Els “pecats principals del folklorisme” inclouen la formalització i institucionalització d’una representació escènica –passivitat en comptes d’activitat, uniformitat en comptes de variació–; subordinació dels participants de la representació a l’espectacle artístic dels directors (el paper important que juguen els coreògrafs, els instructors i els directors de programa); ús de marcs temporals comprimits a les adaptacions escèniques comparat amb les formes autèntiques, a través de la varietat d’elements folklorístics intencionada i llur inclusió al repertori escènic d’acord amb els principis de l’art escènic i el tipus de públic (festes, esdeveniments lúdics, recreativovacacionals), i aquí la naturalesa comercial de l’espectacle, adulació dels gustos del consumidor de masses. Tanmateix, la capacitat per comercialitzar amb tradicions i patrimoni cultural és important a l’hora de promocionar una identitat regional. La inevitable compressió temporal amb relació al marc temporal actual de situacions folklorístiques apareix clarament en espectacles de cerimònies amb danses.
(...) El folklorisme incontestablement assegura la presència de formes antigues a la cultura vivent adaptada als temps moderns. D’aquesta manera és una forma de transmissió intergeneracional, no només a escala regional i local sinó també nacional.
(...) Continuarà el problema de la “destrucció” de la tradició, evident entre els pobles més industrialitzats d’Europa, amb el passat com un determinant de la vida actual i futura? L’índex de transmissió intergeneracional s’acostarà a zero? La consciència tradicional actual que encara hi ha i, per tant, la possibilitat de repetir certes essències de la cultura, i la possibilitat de mantenir la continuïtat i les identitats locals, regionals i nacionals, seran exclusivament substituïdes en un futur per la consciència de la tradició, mantenint allunyats els significats d’aquestes essències tradicionals trencant el vincle de la solidaritat interna de grup, etc? Al llarg de la història del país, en situacions on l’estil de vida nacional estava amenaçat, la lleialtat als valors tradicionals inscrits al folklore ha fet possible mantenir la identitat cultural. Certament, aquest instint tan
peculiar d’autoconservació tampoc s’afeblirà en el futur, malgrat l’expansió dels processos de globalització, especialment a les zones on els moviments regionalistes tenen una llarga tradició. Podem observar que el xoc amb una Europa secularitzada o
amb altres sistemes religiosos del Vell Continent immers en un procés d’unificació constant (inclòs en Protestantisme o l’Islam), i els patrons separats dels costums socials tradicionals, desencadenen no tan sols processos d’unificació sinó també els mecanismes de defensa naturals que conserven les virtuts de la cultura nadiua, que es confirma amb els exemples que ja existeixen de societats multiètniques.
(...) En les circumstàncies dels processos contemporanis d’integració a Europa, les observacions de Giuseppe Cocchiara, (...) ja a la dècada dels cinquanta va escriure: “el concepte d’Europa, especialment el nou concepte d’Europa, està buit i mort si no l’omplim d’essències culturals i ètiques en la creació de les quals el folklore també
hi ha tingut un paper actiu. El folklore ha fet que els erudits pensessin en alemany, francès o rus, o en el que vulguem, però alhora també els ha ensenyat […] a pensar en europeu” (...) “és precisament en el camp del folklore que es posa en pràctica la idea que tothom hauria de viure en harmonia amb els altres, tal i com la seva pròpia gent els ho demana, però alhora haurien d’estudiar la seva individualitat, que, malgrat el factor més crucial de les reflexions històriques, no els hauria de deixar encerclats.”
Anna Brzozowska-Krajka, Globalització i regionalisme: perills i oportunitats per a la cultura popular (des del punt de vista polonès). Revista d'etnologia de Catalunya núm. 34, 2008 (p. 44-51)
jueves, julio 30, 2009
Mamotretos públicos
Mamotreto sinónimo de armatoste, objeto grande y de poca utilidad según la RAE.
Cuando empecé a ver el documental Marmotreto que denuncia las inversiones públicas destinadas a grandes infraestructuras que nunca se llegan a utilizar, acabar o que simplemente se abandonan; me vino a la mente una frase de Eugeni Bofill, una persona que tuve a oportunidad de conocer en un municipio de Girona: "las políticas basadas en la construcción de infraestructuras sólo denotan una marcada tendencia de derechas. Edificios para usos diversos y bien diferenciados: casales para gente mayor, centros cívicos para familias, salas para adolescentes... el encuentro intergeneracional e intercultural no puede darse, puesto que cada persona tiene su lugar. De este modo, se satisface a las personas que no tienen que hacer ningún ejercicio de convivencia entre diferentes, a las empresas que ganan dinero y crean puestos de trabajo, temporales, pero puestos de trabajo al fin y al cabo." Esa es la solución que se les ocurre a esas tendencias políticas. La no-inversión en infraestructuras para favorecer políticas más sociales y basadas e el beneficio comunitario está mal vista.
Vuelvo al tema sobre el cual quería tratar: la inversión pública en infraestructuras y al documental. Me sorprende el final del video, un señor de Badajoz se lamenta de que la central nuclear se parase y que la región dejase de tener vida. Este señor inició las obras de un hotel que nunca pudo abrir y ahora estaba vacío y abandonado. Dinero invertido y no compensado, se queja, y las personas que trabajaban en la obra - unas 5000, según el documental- se quedaron sin trabajo. A mi me viene a la mente otra duda, una vez transcurridas esas obras, qué hubiese pasado con todo ese personal. ¿La administración hubiese creado otra obra para mantener la economía local? ¿En base a qué se tendría que mantener?
Seguramente, hubiese pasado lo de siempre, las personas trabajadoras se hubiesen marchado a otra obra, dinamizarían otro territorio para abandonarlo de nuevo. ¿Y después? No hay después para los cargos políticos, cuatro años de mandato en los que hay que demostrar que la administración crea puestos de trabajo y dinamiza regiones abandonadas, ¿mediante qué? Mediante la cultura del ladrillo y cuando se acabe el último metro cuadrado por construir, cuando la burbuja inmobiliaria estalle, cuando... ¿qué pasará?
A nuestra cultura le falta visión de futuro y si la tiene, la obvia. Son muchas las personas que piensan que el sistema que estamos viviendo no puede seguir creciendo, son muchas las personas que creen que nuestro modelo de consumo tiene unos impactos irreversibles. Pero también hay mucha gente que piensa que cuando eso llegue ya se verá, ya se pondrá solución Mientras las políticas se deben dirigir a crear lugares de trabajo vinculados a la construcción. ¿Qué más podemos hacer? ¿Existe alguna otra forma de sobrevivir?
Pues bien, estamos a las puertas de ese momento. Lástima que estemos también a las puertas de una crisis sistémica[1] sin precedentes.
El objetivo que persigo con este post es hacer un llamamiento para la toma de conciencia a de las responsabilidades individuales. Se trata de hacerse cargo de nuestras iniciativas con visión de futuro y presente. Las políticas del pan para hoy, hambre para mañana ya no dan respuesta a la crisis actual. Las ayudas a la banca, a la empresa automobilística, a las empreses energéticas de gran escala no son la solución. El estado debe actuar, pero es la sociedad civil quien debe decidir como y seguir apoyando inversiones en infrasestructuras para dinamizar los territorios es un error cuyas repercusiones podemos ver en el documental Grandes infraestructuras que nadie puede mantener y que no aportan nada a la región o incluso la perjudican, como en el caso de Jánovas.
Referencias:
[1] Bonaiuti, M.
I paradossi de la Crescita (2008)
Cuando empecé a ver el documental Marmotreto que denuncia las inversiones públicas destinadas a grandes infraestructuras que nunca se llegan a utilizar, acabar o que simplemente se abandonan; me vino a la mente una frase de Eugeni Bofill, una persona que tuve a oportunidad de conocer en un municipio de Girona: "las políticas basadas en la construcción de infraestructuras sólo denotan una marcada tendencia de derechas. Edificios para usos diversos y bien diferenciados: casales para gente mayor, centros cívicos para familias, salas para adolescentes... el encuentro intergeneracional e intercultural no puede darse, puesto que cada persona tiene su lugar. De este modo, se satisface a las personas que no tienen que hacer ningún ejercicio de convivencia entre diferentes, a las empresas que ganan dinero y crean puestos de trabajo, temporales, pero puestos de trabajo al fin y al cabo." Esa es la solución que se les ocurre a esas tendencias políticas. La no-inversión en infraestructuras para favorecer políticas más sociales y basadas e el beneficio comunitario está mal vista.
Vuelvo al tema sobre el cual quería tratar: la inversión pública en infraestructuras y al documental. Me sorprende el final del video, un señor de Badajoz se lamenta de que la central nuclear se parase y que la región dejase de tener vida. Este señor inició las obras de un hotel que nunca pudo abrir y ahora estaba vacío y abandonado. Dinero invertido y no compensado, se queja, y las personas que trabajaban en la obra - unas 5000, según el documental- se quedaron sin trabajo. A mi me viene a la mente otra duda, una vez transcurridas esas obras, qué hubiese pasado con todo ese personal. ¿La administración hubiese creado otra obra para mantener la economía local? ¿En base a qué se tendría que mantener?
Seguramente, hubiese pasado lo de siempre, las personas trabajadoras se hubiesen marchado a otra obra, dinamizarían otro territorio para abandonarlo de nuevo. ¿Y después? No hay después para los cargos políticos, cuatro años de mandato en los que hay que demostrar que la administración crea puestos de trabajo y dinamiza regiones abandonadas, ¿mediante qué? Mediante la cultura del ladrillo y cuando se acabe el último metro cuadrado por construir, cuando la burbuja inmobiliaria estalle, cuando... ¿qué pasará?
A nuestra cultura le falta visión de futuro y si la tiene, la obvia. Son muchas las personas que piensan que el sistema que estamos viviendo no puede seguir creciendo, son muchas las personas que creen que nuestro modelo de consumo tiene unos impactos irreversibles. Pero también hay mucha gente que piensa que cuando eso llegue ya se verá, ya se pondrá solución Mientras las políticas se deben dirigir a crear lugares de trabajo vinculados a la construcción. ¿Qué más podemos hacer? ¿Existe alguna otra forma de sobrevivir?
Pues bien, estamos a las puertas de ese momento. Lástima que estemos también a las puertas de una crisis sistémica[1] sin precedentes.
El objetivo que persigo con este post es hacer un llamamiento para la toma de conciencia a de las responsabilidades individuales. Se trata de hacerse cargo de nuestras iniciativas con visión de futuro y presente. Las políticas del pan para hoy, hambre para mañana ya no dan respuesta a la crisis actual. Las ayudas a la banca, a la empresa automobilística, a las empreses energéticas de gran escala no son la solución. El estado debe actuar, pero es la sociedad civil quien debe decidir como y seguir apoyando inversiones en infrasestructuras para dinamizar los territorios es un error cuyas repercusiones podemos ver en el documental Grandes infraestructuras que nadie puede mantener y que no aportan nada a la región o incluso la perjudican, como en el caso de Jánovas.
Referencias:
[1] Bonaiuti, M.
I paradossi de la Crescita (2008)
martes, julio 28, 2009
Severn Cullis-Suzuki
Amb 9 anys, va fundar l'Organització Infantil del Medi Ambient, (Environmental Children's Organization - ECO). Un grup d'infants dedicats a ensenyar temes sobre medi ambient.
Al 1992, amb 12 anys, va recaudar diners amb la ECO per assistir a la Cimera de Medi Ambient i Desenvolupament "The Earth Summit", celebrada por la ONU a Rio de Janeiro.
En aquesta conferència va pronunciar el següent discurs:
"Hola,
Sóc Severn Suzuki i represento a ECO (Environmental Children's Organization). Som un grup de nens i nenes de 12 i 13 anys de Canadà intentant aconseguir un canvi: Vanessa Suttie, Morgan Geisler, Michelle Quigg i jo. Nosaltres hem recaudat els diners per venir aquí, a cinc mil milles per a poder explicar-vos, persones adultes, que han de canviar la seva forma d'actuar. Al venir aquí avui, no tinc una agenda secreta. Lluito pel meu futur.
Perdre el meu futur no és com perdre unes eleccions o uns punts al mercat de valors. Estic aquí per parlar en nom de totes les generacions que han de venir. Estic aquí per parlar en defensa dels nens i nenes famolencs del món de qui segueix sense escoltar-se els seus plors. Estic aquí per parlar pels innumerables animals que es moren en aquest planeta perque no els hi queda cap espai on fugir. No podem soportar no ser escoltats.
Tinc por de prendre el sol degut als forats de la capa d'ozó. Tinc por de respirar l'aire perque no sé quines substàncies químiques conté. Acostumava a anar a Vancouver, casa meva, amb el meu pare, fins que fa alguns anys vam trobar un peix amb càncer. I ara sentim que els animals i les plantes s'extingeixen cada dia, esvaïnt-se per sempre.
Tota la meva vida, he somniat veure grans ramats d'animals salvatges, jungles i boscos plens d'ocells i papallones, però ara em qüestiono si ni tan sols existiran per a que els meus fills els vegin.
Es va haver de demanar vostès aquestes coses quan tenien la meva edat?
Tot això succeeix davant els nostres ulls i seguim actuant com si tinguéssim tot el temps que volguéssim i totes les solucions. Sóc només una nena i no tinc solucions, però vull que se n'adonin: vostès tampoc les tenen.
No saben com arreglar els forats de la nostra capa d'ozó. No saben com retornar els salmons a aigües no contaminades. No saben com resucitar un animal extint. I no poden recuperar els boscos que abans creixien on ara hi ha deserts.
Si no saben com arreglar-ho, si us plau, deixin de trencar-lo.
Aquí, deuen ser delegats de governs, gent de negocis, organitzadors, reporters o polítics, però en realitat vostès són mares i pares, germans i germanes, tietes i oncles, i tothom és fill o filla.
Encara sóc una nena, i sé que tots som part d'una família formada per cinc bilions de membres, trenta milions d'espècies, i tots compartim el mateix aire, agua i terra. Les fronteres i els governs mai canviaran això.
Encara sóc una nena, i sé que tots estem junts en això i hem d'actuar com un únic món per un únic objetiu.
La meva ràbia no m'encega, i en la meva por no estic espantada de dir-li al món com em sento.
Al meu país malbaratem tant… Comprem i llencem, comprem i llencem, i encara així els països del Nord no comparteixen amb els necessitats. Tenim de sobres i encara així, tenim por de perdre les nostres riqueses si les compartim.
A Canadà vivim una vida privilegiada, plena de menjar, aigua i protecció. Tenim rellotges, bicicletes, ordinadors i televisió.
Fa dos dies, aquí a Brasil, ens vam sorprendre en compartir algun temps amb uns nens que vivien al carrer. Un d'ells ens digué: “Desitjaria ser ric, i si ho fos, donaria a tots els nens del carrer menjar, robes, medicines, llar i amor i afecte”.
Si un nen del carrer que no té res desitja compartir, per què som nosaltres, que ho tenim tot, tan cobdiciosos?
No puc deixar de pensar que aquests nens tenen la meva edat, que el lloc on neixes marca una diferència molt gran. Jo podria ser una d'aquestes nenes que viuen a les faveles de Rio; podria ser una nena morint-se de gana a Somalia; una nena víctima de la guerra d'Orient Mitjà o pidolaire a lÍndia.
Encara sóc una nena i sé que si tots els diners gastats en guerres s'utilitzessin per acabar amb la pobresa i buscar solucions medioambientals, la Terra seria un lloc meravellós.
A l'escola, inclosa l'escola bressol, ens ensenyen a comportar-nos en el món. Vostès ens ensenyen a no esbarallar-nos amb els altres, a arreglar les coses, a respectar-nos, a corregir les nostres accions, a no ferir altres éssers, a compartir i no ser cobdiciosos.
Aleshores, per què surten fora i es dediquen a fer les coses que ens diuen que no fem?
No oblidin per qué assisteixen a aquestes conferències, ho fan perque nosaltres som els seus fills. Estan decidint la mena de món en què creixerem. Els pares haurien de poder confortar als seus fills dient: “tot anirà bé”, “això no és la fi del món” i “ho estem fent el millor que podem”.
Però no crec que ens ho puguin dir més. Estem a la seva llista de prioritats? El meu pare sempre diu: “Ets allò que fas, no allò que dius”.
El que vostès fan em fa plorar per les nits. Vostès, adults, diuen que ens estimen. Els repto: si us plau, facin que les seves accions reflexin les seves paraules.
Gràcies."
Vídeo: UN Earth Summit
jueves, julio 16, 2009
Aniversario en la vieja Europa: otra vez Normandía
De Rafael Poch 07/06/09
El texto recogido en este post se publicó en junio de 2004. George W. Bush aprovechaba entonces el aniversario de Normandía para vender en Europa su "cruzada contra el terrorismo". Las cosas han cambiado esencialmente poco desde entonces. Más allá de un discurso general mucho más "light" y sofisticado, en política exterior Obama (...) ha mantenido intacta la posición tradicional de Estados Unidos de que la violencia en Tierra Santa es, fundamentalmente, un asunto palestino en el que Estados Unidos es bienintencionado mediador.
(...) La vieja afirmación de que el altruismo es lo que mueve la acción de Estados Unidos en el mundo también es clásica
(...)
(...) Obama va a utilizar la memoria del soldado Ryan, como hizo Bush, para promocionar la receta tradicional: forjar un frente euro americano contra el resto del mundo. (...) La Otan avanza en esa dirección con su proyecto de transformarse en un bloque militar del Norte enfocado a la intervención militar en el Sur. (...)
Una respuesta militar a problemas vinculados a; sobrepoblación, desigualdad, doble rasero en materia de proliferación nuclear y derechos humanos, agotamiento de recursos fósiles, a la drástica disminución de los rendimientos agrícolas, y al aumento de la masa de refugiados, que son irresolubles sin profundas reformas, estructurales, políticas y de valores, en Occidente. (...)
En una clave conservadora respecto a su tradición histórica, Europa como proyecto resulta del todo inservible. Esa es la gran divisoria del debate sobre el futuro de la Unión Europea, por más que no se hable de ello en la campaña electoral: a qué mundo queremos contribuir, al solidario y sostenible, o al caótico-militarista. ¿Una Europa social, capaz de aprender de sus errores y sensible a cómo otros ven el futuro del mundo, o a la que se instala en su biografía de inventora del desastre industrial, del imperio moderno y de la destrucción masiva, de la que Estados Unidos es hoy paradigma indiscutible?.
El texto recogido en este post se publicó en junio de 2004. George W. Bush aprovechaba entonces el aniversario de Normandía para vender en Europa su "cruzada contra el terrorismo". Las cosas han cambiado esencialmente poco desde entonces. Más allá de un discurso general mucho más "light" y sofisticado, en política exterior Obama (...) ha mantenido intacta la posición tradicional de Estados Unidos de que la violencia en Tierra Santa es, fundamentalmente, un asunto palestino en el que Estados Unidos es bienintencionado mediador.
(...) La vieja afirmación de que el altruismo es lo que mueve la acción de Estados Unidos en el mundo también es clásica
(...)
(...) Obama va a utilizar la memoria del soldado Ryan, como hizo Bush, para promocionar la receta tradicional: forjar un frente euro americano contra el resto del mundo. (...) La Otan avanza en esa dirección con su proyecto de transformarse en un bloque militar del Norte enfocado a la intervención militar en el Sur. (...)
Una respuesta militar a problemas vinculados a; sobrepoblación, desigualdad, doble rasero en materia de proliferación nuclear y derechos humanos, agotamiento de recursos fósiles, a la drástica disminución de los rendimientos agrícolas, y al aumento de la masa de refugiados, que son irresolubles sin profundas reformas, estructurales, políticas y de valores, en Occidente. (...)
En una clave conservadora respecto a su tradición histórica, Europa como proyecto resulta del todo inservible. Esa es la gran divisoria del debate sobre el futuro de la Unión Europea, por más que no se hable de ello en la campaña electoral: a qué mundo queremos contribuir, al solidario y sostenible, o al caótico-militarista. ¿Una Europa social, capaz de aprender de sus errores y sensible a cómo otros ven el futuro del mundo, o a la que se instala en su biografía de inventora del desastre industrial, del imperio moderno y de la destrucción masiva, de la que Estados Unidos es hoy paradigma indiscutible?.
Normandía
Este texto de 2004 sobre el aniversario de Normandía es actual también, porque mientras todo eso está en marcha, sigue aumentando la inducida ignorancia de las jóvenes generaciones sobre los datos más básicos de la Segunda Guerra Mundial en Europa. Ambos aspectos, esa ignorancia y el continuismo de Obama, están relacionados, porque cuanto más ignorantes somos de nuestro pasado, más inconscientes somos de nuestro presente y más desarmados estamos ante el futuro.)
Muchos creen que John Wayne y el soldado Ryan salvaron a Europa del fascismo, que Angloamérica salvó al viejo continente, poco menos que en solitario, y que el desembarco en Normandía fue la gran acción decisiva. No fue así.
Ni el curso de la guerra, ni la derrota del fascismo, se decidieron allá. Los principales héroes no fueron John Wayne ni el soldado Ryan, sino gente de apellido eslavo que murió por un país que ya no existe. Los escenarios realmente decisivos fueron; Moscú, Leningrado (Peterburgo), Stalingrado (Volgogrado), y Kursk.
En el frente del Este, el Tercer Reich perdió 10 millones de soldados y oficiales muertos, heridos y desaparecidos, 48.000 blindados y vehículos de asalto, 167.000 sistemas de artillería. 607 divisiones fueron destruidas. Todo ello representa el 75% de las pérdidas totales alemanas en la Segunda Guerra Mundial.
La diferencia en la escala militar es aplastante. En las playas de Normandía se registraron 10.000 muertos aliados, 4.300 de ellos británicos y canadienses y 6.000 americanos. En las grandes batallas del este, los muertos se contaban en centenares de miles. En la batalla de Moscú participaron unos 3 millones de soldados y 2.000 tanques. La URSS utilizó allí la mitad de su ejército, Alemania una tercera parte. En el Alemein, una batalla importante del otro frente, los alemanes disponían entre 60.000 y 70.000 soldados.
La escala del sufrimiento humano también es incomparable. La geopolítica de Hitler no tenía prevista la existencia de un estado ruso en Europa y en su escala racista los eslavos estaban muy abajo. La guerra en el este era a vida o muerte, muy diferente a la del oeste. Las ciudades y los pueblos eran destruidos, frecuentemente con sus habitantes. Murieron uno de cada cuatro habitantes de Bielorrusia, uno de cada tres de Leningrado, Pskov y Smolensk.
El esfuerzo angloamericano en el continente no empezó hasta que, en 1943, quedó claro que la URSS había parado el embate y que la derrota de Alemania era inevitable. Con otra actitud seguramente se hubieran evitado muchos muertos. Pero, ¿habría habido "segundo frente" si las cosas le hubieran ido bien a Hitler en el este?
Desde la firma del acuerdo británico-soviético sobre acciones militares comunes contra Alemania de julio de 1941, Stalin pedía la apertura de un "segundo frente" en Europa, es decir un desembarco aliado que aliviara la presión soportada por la URSS. La respuesta se demoró mucho.
El invierno de 1941, con los alemanes a las puertas de Moscú, fue crítico. Aquel año la URSS sufrió la mitad de las bajas militares de toda la guerra, 9 millones entre muertos, heridos y presos (dos terceras partes de los 27,6 millones de muertos soviéticos en la guerra fueron civiles), pero sólo recibió el 2% del total de los suministros que sus compañeros de coalición le enviaron durante toda la guerra.
Los documentos desclasificados de los archivos soviéticos están llenos de declaraciones de aliados occidentales que abundaban en la inconveniencia de apresurarse. ¿Por qué no dejar que las dos fieras se devoraran entre sí?
Visto desde Moscú, los angloamericanos desembarcaban en los lugares más alejados y menos relevantes para aliviar la presión sufrida por la URSS; primero en el norte de África (noviembre de 1942), luego en Sicilia (julio del 43), a continuación dos veces en Italia continental (en septiembre del 43 y en enero del 44), y sólo a menos de un año del fin de la guerra (en junio del 44) en Normandía.
Para entonces, el ejército soviético ya hacía 6 meses que había llegado a la frontera polaca de preguerra. Las democracias debían darse prisa si querían tomar alguna posición en Europa y evitar que "los rusos" volvieran a llegar a París, como habían hecho en el pasado.
Una manifiesta desconfianza presidió la alianza antifascista soviético-occidental desde sus mismos inicios. Sus motivos eran muchos y diversos. De parte occidental se acepta, por ejemplo, que el pacto germano-soviético de 1939 evidenció el parentesco entre nazismo y estalinismo. De las vergüenzas de las democracias, de su actitud ante el fascismo en vísperas de la guerra y de sus parentescos imperiales con Hitler y Mussolini, apenas se habla. Seguramente a causa de su manifiesta actualidad.
En vísperas de la Segunda Guerra Mundial, aquellos políticos democráticos de Europa y América que luego "salvarían a Europa" mantenían un idilio con Hitler y Mussolini. Estados Unidos había apoyado al dictador italiano desde su llegada al poder en 1922. Sus desmanes se comprendían, porque conjuraban la amenaza bolchevique. Las inversiones americanas en Italia y en la Alemania fascista no disminuían, sino aumentaban, en los años treinta.
"Hitler ha prestado grandes servicios no solo a Alemania, sino a toda Europa Occidental, al cerrar el paso al comunismo (...) por eso es legítimo ver en Alemania un muro de contención occidental del bolchevismo", decía en 1938 el Secretario de exteriores británico, Lord Halifax.
Sobre la base común de aquella "contemporización", Londres y Berlín podían llegar a un "entendimiento". Halifax estaba dispuesto a conceder a Alemania todo lo que pidiera; "Danzig, Austria y Checoslovaquia", con tal de que esas anexiones se llevaran a cabo, "de forma pacífica y evolutiva".
Los principios de aquella Europa se habían retratado igualmente en su actitud ante la República Española.
La idea de que los proyectos de Hitler eran asumibles, que todo el mundo podía integrarse en ellos, y que la amenaza estaba en otra parte, era común en los gobiernos de la Europa de finales de los 30. Con Neville Chamberlain como jefe de gobierno en Londres y Edouard Daladier en París, las democracias calificaban de "paz con honor" la entrega de Checoslovaquia al Reich practicada por la Conferencia de Munich.
El ministro de exteriores polaco, Jozef Beck, prometía apoyar la reclamación nazi sobre Austria y tener en cuenta los intereses del Reich ante un "eventual ataque (polaco) contra Lituania". El embajador polaco en París, Lukaszewicz, explicaba a sus colegas norteamericanos que lo que estaba en juego en Europa era una lucha entre el nazismo y el bolchevismo, en cuyo campo incluía a "agentes de Moscú" como el Presidente checoslovaco, Edvard Benes. "Alemania y Polonia pondrán a los rusos en fuga en tres meses", decía el embajador, en vísperas de que la agresión contra su propio país marcara el inicio "oficial" de la Segunda Guerra Mundial.
Para entonces, aquella guerra tenía ya ocho años de historia en el mundo. El mundo de los dominios imperiales de Asia y África, donde la guerra, el atropello, la invasión y el racismo, no contaban, mientras no colisionaran con los propios intereses.
En 1931 los japoneses se habían apoderado de un trozo de China mayor que Francia. En 1933 y 1935 habían expandido su invasión a otras tres provincias chinas, practicando su guerra química y bacteriológica con experimentos en la población civil.
En 1935 Italia invadía Abisinia, con el Mariscal Badoglio utilizando gas mostaza contra la población civil.
En julio de 1939 el gobierno británico declaraba, "reconocer por completo la situación actual en China".
Ni Londres ni Washington protestaron o se opusieron al ataque japonés contra Mongolia, retaguardia de la URSS, a partir de mayo de 1939 y que, en la batalla de Jaljyn Gol, produjo más muertos que toda la campaña de la invasión alemana de Francia.
No pasaba nada y el encargado de la "India Office", Leopold Amery, explicaba por qué con toda claridad, al defender la agresión japonesa contra China en la Cámara de los Comunes; "si condenamos lo que Japón ha hecho en China, tendremos que condenar igualmente lo que Inglaterra hizo en Egipto y la India".
En un libro escrito en una prisión británica entre abril y septiembre de 1944, coincidiendo con el desembarco de Normandía, Nehru, fundador de la nueva India explicaba así la situación: "Tras algunas de aquellas democracias había imperios en los que no había democracia alguna y donde reinaba el mismo tipo de autoritarismo (racista) que se asocia con el fascismo, así que era natural que aquellas democracias occidentales sintieran algún tipo de unión ideológica con el fascismo, por mucho que les disgustara algunas de sus expresiones más vulgares y brutales".
"La política británica había sido casi ininterrumpidamente profascista y pronazi", recapitulaba Nehru en su celda del Fuerte de Ahmadnagar, pero todo se acabó, cuando se vio que aquel "aliado natural", aquel pariente, se volvía contra los intereses occidentales.
"Se hizo cada vez más obvio que, pese al deseo de calmar a Hitler, éste se estaba convirtiendo en el poder dominante en Europa, desmontando por completo el antiguo equilibrio y amenazando los intereses vitales del Imperio Británico".
El resultado fue una alianza forjada sobre las circunstancias y la estupidez de Hitler, quien, si hubiera atacado primero a la URSS en lugar de atacar a Polonia, habría sido aplaudido por las democracias. Esta idea fue expresada al final de la guerra por el propio Hitler en un texto poco conocido.
En febrero de 1945, Martin Bormann recogió varios monólogos de Hitler que tienen valor de testamento político. Dos meses antes del final, Hitler coincidía en ellos, con la tónica de los políticos británicos y americanos de antes de la guerra, al reflexionar sobre los errores que habían conducido a la derrota.
La campaña contra Rusia era "inevitable", decía. Su problema era haberla desencadenado en un momento poco adecuado. La guerra en dos frentes había sido un error, reconocía, pero la responsabilidad última era de americanos y británicos, con quienes habría sido posible llegar a un acuerdo.
"La guerra contra América es una tragedia". "Ilógica y carente de todo fundamento". Sólo la "conspiración judía contra Alemania" la había hecho posible.
Cargada de delirios, su mirada al futuro, contenía un pronóstico del mundo bipolar que se avecinaba: "Con la derrota del Reich y la aparición de los nacionalismos asiáticos, africanos y puede que sudamericanos, sólo quedarán en el mundo dos potencias capaces de confrontarse; Estados Unidos y la Rusia soviética. Las leyes de la historia y de la geografía, las empujarán hacia una prueba de fuerza, sea militar o económica e ideológica".
El aparato de propaganda y relaciones públicas más formidable de la historia ha fabricado su leyenda sin apenas fisuras. Hollywood, la industria mediática en manos de magnates, los sistemas de alimentación oficial de esa industria y, por supuesto, el ejército de conformistas bien pagados encargado de transmitirla, han escrito la versión más conveniente. La historia es suya. Llegamos así al discurso de George Bush en la celebración del aniversario del desembarco.
Reivindicando lo único positivo que la intervención militar extranjera de Estados Unidos tiene en su haber en más de medio siglo, el Presidente vende su actual cruzada.
Obteniendo la merecida gratitud que los franceses, italianos, belgas y holandeses le deben al soldado Ryan, pretende mantener el vasallaje europeo ante la larga lista de crímenes impunes cometidos por el militarismo americano desde entonces.
El hombre que, según las encuestas, encarna la guerra y promueve la desestabilización global, para la mayoría de los europeos, habla hoy en Normandía de moral, de libertad y de principios, y recibe el tributo y el aplauso de los dirigentes de la "vieja Europa".
La generosidad y el heroísmo de los 10.000 caídos en aquellas playas francesas sirve, así, para reivindicar su "guerra contra el terrorismo", la destrucción de los frágiles rudimentos del derecho internacional y del control de armamentos, la agresión preventiva o "humanitaria", el armamentismo y la banalización del uso del arma nuclear en guerras convencionales. Es el momento de recordar quién era el máximo representante de esas mismas tendencias en el mundo de hace 60 años.
La guerra no la ganó el soldado Ryan en Normandía, pero un indigno peligroso reivindica su gloria.
El Diario de Pekín, Rafael Poch, La Vanguardia (04/06/04)
Muchos creen que John Wayne y el soldado Ryan salvaron a Europa del fascismo, que Angloamérica salvó al viejo continente, poco menos que en solitario, y que el desembarco en Normandía fue la gran acción decisiva. No fue así.
Ni el curso de la guerra, ni la derrota del fascismo, se decidieron allá. Los principales héroes no fueron John Wayne ni el soldado Ryan, sino gente de apellido eslavo que murió por un país que ya no existe. Los escenarios realmente decisivos fueron; Moscú, Leningrado (Peterburgo), Stalingrado (Volgogrado), y Kursk.
En el frente del Este, el Tercer Reich perdió 10 millones de soldados y oficiales muertos, heridos y desaparecidos, 48.000 blindados y vehículos de asalto, 167.000 sistemas de artillería. 607 divisiones fueron destruidas. Todo ello representa el 75% de las pérdidas totales alemanas en la Segunda Guerra Mundial.
La diferencia en la escala militar es aplastante. En las playas de Normandía se registraron 10.000 muertos aliados, 4.300 de ellos británicos y canadienses y 6.000 americanos. En las grandes batallas del este, los muertos se contaban en centenares de miles. En la batalla de Moscú participaron unos 3 millones de soldados y 2.000 tanques. La URSS utilizó allí la mitad de su ejército, Alemania una tercera parte. En el Alemein, una batalla importante del otro frente, los alemanes disponían entre 60.000 y 70.000 soldados.
La escala del sufrimiento humano también es incomparable. La geopolítica de Hitler no tenía prevista la existencia de un estado ruso en Europa y en su escala racista los eslavos estaban muy abajo. La guerra en el este era a vida o muerte, muy diferente a la del oeste. Las ciudades y los pueblos eran destruidos, frecuentemente con sus habitantes. Murieron uno de cada cuatro habitantes de Bielorrusia, uno de cada tres de Leningrado, Pskov y Smolensk.
El esfuerzo angloamericano en el continente no empezó hasta que, en 1943, quedó claro que la URSS había parado el embate y que la derrota de Alemania era inevitable. Con otra actitud seguramente se hubieran evitado muchos muertos. Pero, ¿habría habido "segundo frente" si las cosas le hubieran ido bien a Hitler en el este?
Desde la firma del acuerdo británico-soviético sobre acciones militares comunes contra Alemania de julio de 1941, Stalin pedía la apertura de un "segundo frente" en Europa, es decir un desembarco aliado que aliviara la presión soportada por la URSS. La respuesta se demoró mucho.
El invierno de 1941, con los alemanes a las puertas de Moscú, fue crítico. Aquel año la URSS sufrió la mitad de las bajas militares de toda la guerra, 9 millones entre muertos, heridos y presos (dos terceras partes de los 27,6 millones de muertos soviéticos en la guerra fueron civiles), pero sólo recibió el 2% del total de los suministros que sus compañeros de coalición le enviaron durante toda la guerra.
Los documentos desclasificados de los archivos soviéticos están llenos de declaraciones de aliados occidentales que abundaban en la inconveniencia de apresurarse. ¿Por qué no dejar que las dos fieras se devoraran entre sí?
Visto desde Moscú, los angloamericanos desembarcaban en los lugares más alejados y menos relevantes para aliviar la presión sufrida por la URSS; primero en el norte de África (noviembre de 1942), luego en Sicilia (julio del 43), a continuación dos veces en Italia continental (en septiembre del 43 y en enero del 44), y sólo a menos de un año del fin de la guerra (en junio del 44) en Normandía.
Para entonces, el ejército soviético ya hacía 6 meses que había llegado a la frontera polaca de preguerra. Las democracias debían darse prisa si querían tomar alguna posición en Europa y evitar que "los rusos" volvieran a llegar a París, como habían hecho en el pasado.
Una manifiesta desconfianza presidió la alianza antifascista soviético-occidental desde sus mismos inicios. Sus motivos eran muchos y diversos. De parte occidental se acepta, por ejemplo, que el pacto germano-soviético de 1939 evidenció el parentesco entre nazismo y estalinismo. De las vergüenzas de las democracias, de su actitud ante el fascismo en vísperas de la guerra y de sus parentescos imperiales con Hitler y Mussolini, apenas se habla. Seguramente a causa de su manifiesta actualidad.
En vísperas de la Segunda Guerra Mundial, aquellos políticos democráticos de Europa y América que luego "salvarían a Europa" mantenían un idilio con Hitler y Mussolini. Estados Unidos había apoyado al dictador italiano desde su llegada al poder en 1922. Sus desmanes se comprendían, porque conjuraban la amenaza bolchevique. Las inversiones americanas en Italia y en la Alemania fascista no disminuían, sino aumentaban, en los años treinta.
"Hitler ha prestado grandes servicios no solo a Alemania, sino a toda Europa Occidental, al cerrar el paso al comunismo (...) por eso es legítimo ver en Alemania un muro de contención occidental del bolchevismo", decía en 1938 el Secretario de exteriores británico, Lord Halifax.
Sobre la base común de aquella "contemporización", Londres y Berlín podían llegar a un "entendimiento". Halifax estaba dispuesto a conceder a Alemania todo lo que pidiera; "Danzig, Austria y Checoslovaquia", con tal de que esas anexiones se llevaran a cabo, "de forma pacífica y evolutiva".
Los principios de aquella Europa se habían retratado igualmente en su actitud ante la República Española.
La idea de que los proyectos de Hitler eran asumibles, que todo el mundo podía integrarse en ellos, y que la amenaza estaba en otra parte, era común en los gobiernos de la Europa de finales de los 30. Con Neville Chamberlain como jefe de gobierno en Londres y Edouard Daladier en París, las democracias calificaban de "paz con honor" la entrega de Checoslovaquia al Reich practicada por la Conferencia de Munich.
El ministro de exteriores polaco, Jozef Beck, prometía apoyar la reclamación nazi sobre Austria y tener en cuenta los intereses del Reich ante un "eventual ataque (polaco) contra Lituania". El embajador polaco en París, Lukaszewicz, explicaba a sus colegas norteamericanos que lo que estaba en juego en Europa era una lucha entre el nazismo y el bolchevismo, en cuyo campo incluía a "agentes de Moscú" como el Presidente checoslovaco, Edvard Benes. "Alemania y Polonia pondrán a los rusos en fuga en tres meses", decía el embajador, en vísperas de que la agresión contra su propio país marcara el inicio "oficial" de la Segunda Guerra Mundial.
Para entonces, aquella guerra tenía ya ocho años de historia en el mundo. El mundo de los dominios imperiales de Asia y África, donde la guerra, el atropello, la invasión y el racismo, no contaban, mientras no colisionaran con los propios intereses.
En 1931 los japoneses se habían apoderado de un trozo de China mayor que Francia. En 1933 y 1935 habían expandido su invasión a otras tres provincias chinas, practicando su guerra química y bacteriológica con experimentos en la población civil.
En 1935 Italia invadía Abisinia, con el Mariscal Badoglio utilizando gas mostaza contra la población civil.
En julio de 1939 el gobierno británico declaraba, "reconocer por completo la situación actual en China".
Ni Londres ni Washington protestaron o se opusieron al ataque japonés contra Mongolia, retaguardia de la URSS, a partir de mayo de 1939 y que, en la batalla de Jaljyn Gol, produjo más muertos que toda la campaña de la invasión alemana de Francia.
No pasaba nada y el encargado de la "India Office", Leopold Amery, explicaba por qué con toda claridad, al defender la agresión japonesa contra China en la Cámara de los Comunes; "si condenamos lo que Japón ha hecho en China, tendremos que condenar igualmente lo que Inglaterra hizo en Egipto y la India".
En un libro escrito en una prisión británica entre abril y septiembre de 1944, coincidiendo con el desembarco de Normandía, Nehru, fundador de la nueva India explicaba así la situación: "Tras algunas de aquellas democracias había imperios en los que no había democracia alguna y donde reinaba el mismo tipo de autoritarismo (racista) que se asocia con el fascismo, así que era natural que aquellas democracias occidentales sintieran algún tipo de unión ideológica con el fascismo, por mucho que les disgustara algunas de sus expresiones más vulgares y brutales".
"La política británica había sido casi ininterrumpidamente profascista y pronazi", recapitulaba Nehru en su celda del Fuerte de Ahmadnagar, pero todo se acabó, cuando se vio que aquel "aliado natural", aquel pariente, se volvía contra los intereses occidentales.
"Se hizo cada vez más obvio que, pese al deseo de calmar a Hitler, éste se estaba convirtiendo en el poder dominante en Europa, desmontando por completo el antiguo equilibrio y amenazando los intereses vitales del Imperio Británico".
El resultado fue una alianza forjada sobre las circunstancias y la estupidez de Hitler, quien, si hubiera atacado primero a la URSS en lugar de atacar a Polonia, habría sido aplaudido por las democracias. Esta idea fue expresada al final de la guerra por el propio Hitler en un texto poco conocido.
En febrero de 1945, Martin Bormann recogió varios monólogos de Hitler que tienen valor de testamento político. Dos meses antes del final, Hitler coincidía en ellos, con la tónica de los políticos británicos y americanos de antes de la guerra, al reflexionar sobre los errores que habían conducido a la derrota.
La campaña contra Rusia era "inevitable", decía. Su problema era haberla desencadenado en un momento poco adecuado. La guerra en dos frentes había sido un error, reconocía, pero la responsabilidad última era de americanos y británicos, con quienes habría sido posible llegar a un acuerdo.
"La guerra contra América es una tragedia". "Ilógica y carente de todo fundamento". Sólo la "conspiración judía contra Alemania" la había hecho posible.
Cargada de delirios, su mirada al futuro, contenía un pronóstico del mundo bipolar que se avecinaba: "Con la derrota del Reich y la aparición de los nacionalismos asiáticos, africanos y puede que sudamericanos, sólo quedarán en el mundo dos potencias capaces de confrontarse; Estados Unidos y la Rusia soviética. Las leyes de la historia y de la geografía, las empujarán hacia una prueba de fuerza, sea militar o económica e ideológica".
El aparato de propaganda y relaciones públicas más formidable de la historia ha fabricado su leyenda sin apenas fisuras. Hollywood, la industria mediática en manos de magnates, los sistemas de alimentación oficial de esa industria y, por supuesto, el ejército de conformistas bien pagados encargado de transmitirla, han escrito la versión más conveniente. La historia es suya. Llegamos así al discurso de George Bush en la celebración del aniversario del desembarco.
Reivindicando lo único positivo que la intervención militar extranjera de Estados Unidos tiene en su haber en más de medio siglo, el Presidente vende su actual cruzada.
Obteniendo la merecida gratitud que los franceses, italianos, belgas y holandeses le deben al soldado Ryan, pretende mantener el vasallaje europeo ante la larga lista de crímenes impunes cometidos por el militarismo americano desde entonces.
El hombre que, según las encuestas, encarna la guerra y promueve la desestabilización global, para la mayoría de los europeos, habla hoy en Normandía de moral, de libertad y de principios, y recibe el tributo y el aplauso de los dirigentes de la "vieja Europa".
La generosidad y el heroísmo de los 10.000 caídos en aquellas playas francesas sirve, así, para reivindicar su "guerra contra el terrorismo", la destrucción de los frágiles rudimentos del derecho internacional y del control de armamentos, la agresión preventiva o "humanitaria", el armamentismo y la banalización del uso del arma nuclear en guerras convencionales. Es el momento de recordar quién era el máximo representante de esas mismas tendencias en el mundo de hace 60 años.
La guerra no la ganó el soldado Ryan en Normandía, pero un indigno peligroso reivindica su gloria.
El Diario de Pekín, Rafael Poch, La Vanguardia (04/06/04)
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